談談對祠堂文化的理解，對於祠堂大家都不陌生，幾乎每一個大家族都是有一個祠堂的，祠堂是後代祭祀先輩，悼念先祖的地方，也是家族傳承優良精神的場所。下面來看看談談對祠堂文化的理解。
談談對祠堂文化的理解1
中國的文化很是博大精深，祠堂作爲中國很特殊的文化，在歷史的扉頁上，寫着自己濃墨重彩的一筆。我們看電視的時候，也會看到一些家族在舉行重大的事情，商議重大的家族事務的時候，會在祠堂裏舉行。
祠堂，總給人一種肅穆幽深的印象，但是，祠堂也有很多的忌諱，制定了一定的章法，甚至規定了有些人是不能進入祠堂的。
究竟是哪些人不能進出祠堂呢？
第一是小孩子和年輕人如果死在了外面，是不能入祠堂的，因爲小孩子和年輕人的煞氣很重，死的時候是很不甘心的，所以，會有很大不詳的東西跟着。
祠堂是處理家族內的人婚喪，壽喜的地方，如果這些人是在自己的家鄉正常死亡，辦理喪事的時候，同一個宗族的人，都會幫着在祠堂裏給這個人辦理喪事，這也是我們中國 民族的古老傳統。
今天的我們，誰家有了紅事白事，第一個通知的也是自己家族的親戚，因爲這是我們根深蒂固的一個古老觀念，自己宗族的人，就跟自己的家人一樣，即使平時很少來往，有了大事也得讓家族人知道，其他的同事，同學，不通知也不是很緊要的。
一個宗族的人，即使多麼繁忙，也會來到辦事的人家裏進行幫忙，如果兩個兄弟關係不和，準備不來往了，首先表現在表面上的就是，有了紅白喜喪事情，決不通知這個親戚，這就算是斷了所有的聯繫。
小孩子和年輕人的陰氣比較重，所以，祠堂是不願意接受的，也就有了小孩子和年輕人死在外面，不入祠堂的說法，而且小孩子和年輕人如果死在了外面，一定要趕緊運回來，當天晚上埋了，而不是像老人死亡一樣，需要在祠堂停放幾天，召開盛大的喪事禮節才下葬。
年輕人和小孩子，都是當天入土爲安，如果當天沒有運到老家，會認爲是很不吉祥的一件事，埋的時候，還不能挨着祖墳埋，這樣也是爲了小孩和年輕人的陰氣不妨礙自己家族利益的緣故。
還有就是古代的女人，是不能入祠堂的，祠堂是男權社會施展自己權威的'場所，只有男人才能進入祠堂，進行各種家族的活動。女人出入祠堂，除非是是犯了宗族的禁忌，進祠堂接受家族人的懲罰，比如一些有了丈夫的女人，和其他男人發生了不好的關係，被人抓住，就得進祠堂接受家族長輩的懲罰，嚴重的綁在籠子裏，和男人一起沉在水裏淹死，也就是俗話說的“浸豬籠”。
另外，就是入贅的男人是不能進自己祖先的祠堂的，更讓人不可思議的是，就連女方的祠堂特也是不能進去的，除非是這個男人改姓，纔可以進女方的祠堂。試想一個男人姓自己的姓二十多年，入贅讓兒子姓女方的姓還罷了還把自己的姓改了，相信很多人感覺很難接受，於是也就不能入祠堂。
因爲祠堂代表的是一個家族，一個家族只能有一個姓氏，這個男人倒插門進了女人家裏，如果依然姓自己之前的姓，異性之人是不能進祠堂的，他們生的兒子，姓母親的姓氏，是可以進祠堂的，相當於是家族的一員了。
在我國封建社會的祠堂文化裏，祠堂代表着家族的興衰，大的家族還會找專門的人看護祠堂，如果有女人不小心在祠堂門口望了一眼，也會接受處罰的，嚴重的還會處死。
雖然祠堂文化對於女性是如此的苛刻嚴謹，也總有例外發生，在安徽省的省歙縣棠樾村西，有一座專讓女人進入的女祠堂，它建成於清朝的1805年，是棠樾村的鹽商鮑啓運所建立，這個女祠堂的名稱爲“清懿堂”，當時這位大鹽商爲女性發了慈悲，爲了表彰在徽商做出貢獻的女性所建立，據說明清兩代棠樾村出了很多貞潔烈女，她們遵守福德，出現了很多恪守禮教的名女子
“催乳哺弟”、“送夫經商”、“養老恤孤”這些美好的事蹟，是這些女子們作出的榜樣，被雕刻成蠟像，成爲棠樾村一道美麗的風景線。她們的牌位，歷代在清懿堂安放着，敘說着她們貞良清白的品格。
雖然祠堂文化在我們國家成了禮教的代名詞，可是畢竟還是有些封建糟粕的，1927年在衡山縣的白果，當地的婦女受到先進思潮的影響，進入了祠堂，成羣結隊在祠堂裏大口吃酒，祠堂的家族長輩眼看着她們在祠堂裏耍威風，也不敢說什麼
這些婦女以後勇敢地進行了新時代的改革，她們解放了自己的小腳，要求婆婆不能再苛刻自己，要求打破封建的餘孽，要求丈夫不能隨意打罵妻子，我們現在的眼光，很難說這些女人做的對還是不對，但是，在打破舊的習俗，建立新的制度的時候，只有破釜沉舟，勇敢地進行改革，才能讓新社會展現新的面貌，
祠堂文化，也許隨着它的衰落，成爲我們歷史組成的一部分，現代的女人不再被祠堂文化束縛，已走出了世界，走向了未來。
談談對祠堂文化的理解2
一、祠堂是什麼呢？
祠堂是舉行祭祀的建築場所，是我們追慕先祖的地方。孔子曰：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！」意思是根深才能葉茂，祠堂澆灌着家族的根，澆灌祖宗，禮敬天地。這就是祠堂最深層次的意義。
二、祠堂的出現
在宋以前，華夏守禮延續的是禮經。宋代的時候，因爲時間相去久遠，三代之禮的延續有很多已經不適合那時候的要求了。所以朱子根據當時情況重新制禮。這就是《朱子家禮》中提到的：“三代之際，禮經備矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起居之節，皆已不宜於世，世之君子雖或酌以古今之變，更爲一時之法
然亦或詳或略，無所折中，至或遺其本而務其末，緩於實而急於文，自有志好禮之士，猶或不能舉其要而因，於貧窶者，尤患其終不能有以及於禮也。”意思是，隨着時代變化，禮也應該隨之而變。三代之禮雖然完備，但是很多節文已經不適合現在的時代了。當時的飽學之士雖然根據三代之禮以及現實情況進行了酌情的變化，但是詳略不一
沒有一個比較折中的方案進行普及推廣，甚至有的捨本而逐末，或者不重視內在之實而只重視外在節文。從而導致有志好禮之士，不能列出要點而遵從。“是以嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益於其間，以爲一家之書。大抵謹名分、崇愛敬，以爲之本。
至其施行之際則又略浮文務本實，以竊自附於孔子從先進之遺意。誠願得與同志之士熟講而勉行之。庶幾古人所以修身齊家之道，謹終追遠之心，猶可以復見，而於國家所以崇化導民之意，亦或有小補雲。”
於是朱子遍覽古籍，遵循大原則這些不能變得。而進行損益。大體以誠敬，忠恕之道的原則，以爲禮之本。在實行的時候既能體現禮之文而又能重本務實。從而達到修身齊家，慎終追遠，以及教化民衆的意義。
在三代以前，庶人（普通老百姓）是無廟的，而朱子於此時明確提出了“祠堂法”。這就是祠堂正式的起源了，從此祠堂開始正式出現在人們的生活中，並且其重要意義一直影響至今。“報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之首，所以開業傳世之本也”。這是發明人朱子爲祠堂下的定義。
祠堂承擔祭祀活動的職能，在朔望日以及俗節要祭祀不輟。同時，祠堂家族各項重要活動的場所，比如封官，主人生嫡長子，等等，都要到祠堂舉辦活動。現在有些朋友們所居的地方如果有名門望族，應該還可以見得到這些民俗景象。從朱子開始，祠堂成爲了華夏人民尊祖敬宗的重要場所，並且延續至今已有接近千年歷史。
三、繼承宗廟制度
而朱子所倡導開創的祠堂法，其實是宗廟制度的延續。在三皇時代甚至更遠的時代，是沒有祠堂的，那會只有宗廟。《尚書·舜典》記載：正月上日，受終於文祖。意思就是在宗廟裏舜接受了堯帝的禪讓。在古代的生活中，最重要的事就是宗廟之祭。所謂“國之大事，唯祀與戎”。
宗廟是什麼？宗廟是祭祀祖先的場所。《禮記?祭義》曰：「右社稷，左宗廟。」在三代之時，宗廟的地位是遠大於其餘的建築的。《禮記.曲禮》雲:“君子將營宮室,宗廟爲先,廄庫次之,居室爲後。“在古代的禮樂制度下，整個社會禮別尊卑。別的是什麼尊卑？是德行。德行高者自然根深，所以就有了不同序列，其廟也有不同的制度。
《王制》曰：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。三代之時，庶人是不得建廟來祭祖的，只能祭於寢。而且在當時，建廟祭祀是一件非常耗費財力的事情，同時有着諸多的規矩。庶人也承擔不起。對於天子以及諸侯來說，都會有專門的籍田，用來提供祭祀所用。
四、祠堂風水的作用
據考察，現在存世的祠堂大部分分佈在南方地區，祠堂的出現和南方盛行的風水便很好的結合在一起，三僚風水先生曾慶華（牧之）發現，南方地區，非常重視祠堂的風水，祠堂的風水對後人的影響巨大，歷史證明：祠堂風水不僅對後代子孫的興旺發達起着重要作用，同時風水也有操控房份的作用。
竊以爲，祠堂往往是建在這個村子風水最好的地方，客家民族還有聚族而居的習慣，甚至在在祠堂周圍建圍屋和半圍屋結構，如福建的土樓和粵贛地區的客家圍屋。其實這些都是風水上的作法。
祠堂往往是從民房演變而來的，老百姓的陽宅，因爲風水好，人丁衆多，必定要遷到外面去發展，那麼這個祖屋慢慢的就變成了一個祖廳，祖廳其實還是可以住人的，祖廳由於香火旺盛，祭祀不斷，就演變成祠堂了，祠堂是供奉靈牌位的地方，雖是陽宅的結構，其實是陰人所居之所。
另外，祠堂佔據村子風水最好的寶地，其實也是爲了鎖住龍氣，如果一旦將祖屋或者祠堂拆掉，分給子孫，每人其實得到的都只是一部分，如果大家都各自爲政，各建各的房子，豈不浪費風水寶地，而反致兇禍耶？
最後，祠堂是人類靈魂的居住地，古人言：葉落歸根，慎終追遠。祠堂不僅僅是一個古代建築，而是寄託了萬千遊子鄉愁的地方，無論身處何方，有多大的建樹，到老了，最後還是希望回到這個故土，因爲它是我們靈魂的港灣！
談談對祠堂文化的理解3
祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場所，是我國鄉土建築中的禮制性建築，是鄉土文化的根，是家族的象徵和中心，也是地方經濟發展水平的象徵和民俗文化的代表。從民俗學家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。
作爲中國民間保存最好的一種古建築羣體，祠堂留給後人許多珍貴的歷史、文化研究價值。千秋功過，於祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。 祠堂的由來 祠堂起源於氏族社會逐步解體之後，是由同一個祖先所生、自成系統的血緣親屬集團與地緣組織統一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場所。
漢代正式出現祠堂的名稱。 宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權。祠堂也就成爲宗族祭祀的聖地，它象徵着宗族的團結。當然，也有些人通常把祠堂簡單理解爲死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。
祠堂的主要功能 祠堂既然是祖宗神靈聚居的地方，供設着祖先的神主，那麼祭祀先祖就是祠堂最主要的功能，祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。 祠堂還是討論族中事務的會場，也是教書育才之地，亦是家庭法庭，每當風俗年節或族內重大的喜慶活動，祠堂又是全族歡慶或娛樂的場所．
祠堂的文化意義 祠堂是家族或宗族權力和經濟文化的象徵和標誌。它在我國幾千年的封建統治中，國家統治集團起着核心作用，宗族地域集團及家族血緣組織也起到了一定的歷史作用。 它們在對封建法制的輔助和補充，維護封建統治的穩定起着重要作用，也長期起到所謂治國安邦的社會作用，所以它仍然是歷代統治者確認的保障的一種輔助統治。
