祠堂的文化底蘊，對於祠堂大家都不陌生，幾乎每一個大家族都是有一個祠堂的，祠堂是後代祭祀先輩，悼念先祖的地方，也是家族傳承優良精神的場所。下面來看看祠堂的文化底蘊。
祠堂的文化底蘊1
其一：利國利民，以小見大
大家知道，我國自秦漢以來2000多年間，雖然每隔二、三百年都經歷一次改朝換代，但始終保持了國家統一和強大，中華文明沒有間斷，這在世界上是絕無僅有的。
秦王漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、洪武朱棣，直至明中葉，我國曾幾度都以文明昌盛立於世界之巔。有資料稱，到明孝宗“弘治中興”年間，我國GDP曾佔據世界總量的三成。
回望歷史，我們深感到這都與我國擁有優秀民族傳統文化和偉大的民族精神分不開的。再從思想文化的視角來論析，又看到它有祠堂文化參與其中。
祠堂文化雖然立足於姓氏的根基，發展同姓爲一宗，然而，天下百姓，尋根謁祖，又都是炎黃子孫，它一頭連着百姓，一頭延展到民族和國家。
它倡導仁愛和合，排拒民族矛盾和宗教之爭，增進中華民族的認同感和凝聚力，倡導自強敬業，富涵革新求索，戰勝危難、共同振興的民族精神。
它成爲民族優秀傳統文化的獨特部份，對於我們國家的統一和諧，民族的繁衍昌盛和華夏文明歷千年而不斷，都起到了積極的助推作用。
特別是在當今西方勢力力圖西化，思想文化呈現多元的情況下，祠堂文化更顯現它是一支化解社會矛盾，促進基層穩定，抵禦西化侵害，守護民族優秀傳統的堅強力量。
所以，別看我們這些分佈在村落裏的小小祠堂，它所具有文化特質和功能如此重要，它是老祖宗留給我們的好東西，而且世界上唯我獨有。我們不要以爲是“不管部”管的而小視它。以小見大， 高屋建瓴，纔會理會它的意義。
其二：廣參與，接地氣，便於解決實際問題
當前，各類社會組織爭相發展，出現了新特點，不過，大家可以看看，現在那一個社會組織能有像祠堂這樣在城鄉普及，哪一個社會組織有這樣多的基層民衆自動參與！
這充分說明了祠堂建設能順應形勢要求，有着立足基層第一線，聯繫羣衆面廣，便於解決實際問題的突出優勢，能體現一種社會管理的“軟性”實力。
現在，不少羣衆對社會道德滑坡意見很大，祠堂在道德教育，營造良好道德環境方面大有作爲。
例如，有地方發生土地、房產糾紛，宗親鄰里長期鬧矛盾，鬧到司法部門都難解決，祠堂宗長主動上門做促和工作，就把矛盾給化解了。
蕉城也有一個祠堂，發現有個宗親家庭婆媳不和，甚至鬧得左鄰右舍不得安寧，祠堂宗長就先對媳婦講孝順，曉之以理，對婆婆講家庭和睦的重要，終於使婆媳重歸於好，影響了一大片，可謂把美德教育深入到羣衆中去了。
還要特別提到的是，我們熱心搞祠堂建設的，都是衷心擁護祖國和平統一。
蕉城區有臺胞宗親的祠堂，都很主動幫助認祖尋親，爲促進和平統一做一份努力。還有不爲關注，卻很值得肯定的是，有地方祠堂通過敬宗認祖宣傳，自覺抵禦了境外宗教勢力的滲透和影響。
近年來，許多祠堂幫助宗親發展實體經濟，在引進人才、資金、項目，參與家鄉建設方面作出一定成績。
可見，祠堂落在民間，能“接地氣”，很有羣衆基礎，解決問題容易到位。在新形勢下，能夠承前啓後，成爲傳播中華優秀文化一塊陣地，助力於社會經濟發展的一支力量。
祠堂的文化底蘊2
崇拜祖先是中國古人的精神信仰和圖騰，祭祀祖先是中華民族的傳統文化，祠堂是姓氏宗親的精神支柱和精神家園，是家風家德教育的一個重要場所，祠堂文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，是一個姓氏宗族觀念、血緣關係、歷史檔案、道德情操、精神風貌、文化底蘊、風尚習俗、經濟和生活水平的集中宿影，它不僅是歷史的延續，而且還將會繼續延續下去。
一、姓氏文化和祠堂文化理論概述
姓、氏、姓氏是不同的歷史概念範疇，其誕生時間節點是不同的，不能混同。
1、姓氏和祠堂的概念
姓氏是指某一同宗共祖血緣集團的標識符號，誕生初衷和目的是區別不同的血脈，“男子稱氏，所以別貴賤，女子稱氏，所以別婚姻，不相紊濫。”，姓氏背後隱藏着複雜的歷史和淵源。祠堂是安放祖先神主牌位和祭祀的場所，古稱宗廟、祖廟、家廟、宗祠，是姓氏宗親的精神家園。
2、姓氏和祠堂的起源
在原始社會早期，由於生產力落後，人類過着狩獵生活，女子居於支配地位，人們以母親血緣關係爲紐帶聚居在一起，此時東方古國進入了八大母系氏族公社時期：姬、姜、姒、嬴、妘、嬀、姚、姞，各氏族名下的成員都以這八大圖騰號爲標誌符相稱，史稱“上古八大姓”，“知其母，不知其父”就是指這一時代。
傳說，姬起源於黃帝軒轅氏，姜起源於炎帝神農氏，姒起源於大禹，嬴起源於皋陶，姚嬀起源於舜，妘起源於祝融氏，這只是承繼上古時代的母姓吧了，並非所言這樣，考古學已經證明。
隨着生產力的發展，人類從狩獵生活發展到田耕生活，男子在生產中佔主要地位，人們以父親血緣關係爲紐帶聚居在一起，子女跟隨父姓。考古證明，伏羲時代起，進入了父系氏族公社時代。
古人認爲，姓和氏不同，姓僅指母系氏族血統下誕生的的標識，即上古八大姓，而氏僅指父系氏族血統下誕生的標識。夏商周後，姓氏合二爲一，人們逐漸分不清彼此。所以，姓的誕生，是非常古老古遠的，遠至十萬年以上，近至萬年左右，口口相傳家世，是這個時代家譜特徵。
伏羲發明和創造圖畫文字後，圖畫家譜是這個時代家譜特徵，使上古姓氏符號傳至後世。氏的誕生，如果按伏羲時代估算，至少也有六至八千年左右，今天不少考古發掘，已經證明了這一點。
姓氏混同時間，按夏朝建立時間估算，距今也有四千年了。所以，姓、氏、姓氏是不同概念內涵，其誕生時間節點是不同的，如果不瞭解這點，就永無完日，爭論不休。今天我們所談的姓氏產生時間的概念，是指姓氏合二爲一後的指夏商周時期。
隨着夏商周時期大量姓氏的產生以及人口數量的激增，姓氏越來越複雜，血緣關係犬牙交錯，一旦發生混亂，將對人倫秩序破壞，引起社會不穩，危及統治者社稷江山。於是，統治者不得不十分重視家譜，當做國之重器。因此，民間隨之大行其道。隨着姓氏大量產生和文字家譜大量的出現，祠堂也隨之延生。
歷代帝王將相都將祠堂看作國家權利的象徵，所以建造祠堂是皇室的特權，中國最大的祠堂當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，《禮記》雲：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。”而庶人則“祭於寢。”普通百姓沒資格建祠堂，只能路祭。
到了宋朝，朱熹首次提議，家庭也應該建立祠堂尊祖敬宗，以“忠、孝、節、義”教化人們的思想，他的主張得到統治者的支持而得以推行，此後民間建祠祭祖之風由此日盛。到了明代，嘉靖皇帝允許民間廣建祠堂，使祠堂文化席捲全國，以致“族必有祠，祠必有產”。至清末民初，祠堂成爲鄉村家族學校，成爲姓氏宗族的象徵。
家譜和祠堂是都是姓氏文化的載體和表現形式，家譜是紙質化表現，祠堂是石質化表現。
二、祠堂建築及祭祀
祠堂一般採用軸線對稱的佈局，《魯班經》說：“凡造祠宇爲之家廟，前三門，次東西走馬廊，又次之大所，此之後明樓、茶亭，亭之後即寢堂。”，祠堂的造型和結構多爲二進式或三進式，兩扇大門，祠堂內用木柱或石柱頂住橫樑，頂端雕樑畫棟、飛禽走獸栩栩如生；
屋脊屋角飛檐翹壁，斗拱氣勢雄偉壯觀，牆壁上鑲嵌各式碑刻石刻，內容豐富，題材廣泛，既有蒼勁挺拔，俊逸雄渾的書法藝術，也有栩栩如生的石雕壁畫；懸掛古今書畫，裝飾精美，富麗豪華，雄偉壯觀。門口大多擺放一對大石鼓、一對石獅，給人威武莊嚴之感。
祠堂祭祀歷來皆爲國之重典，祭前要卜日，然後齋戒十日，正日要沐浴後換上祭服，才能祭祀，否則，便是對祖先神靈的褻瀆和不敬。祭祀所用的犧牲和禮器物品等必須精挑細選，宗祠祭祖的重大活動就是春秋大祭，春祭集中在清明節，秋祭則是農曆十月，另外在始祖或者始遷祖的生辰日也會進行祭奠，祭祖的日子唱戲，場面非常熱鬧。
三、祠堂文化的傳承意義
祠堂文化是一個姓氏宗族觀念、血緣關係、歷史檔案、道德情操、精神風貌、文化底蘊、風尚習俗、經濟和生活水平的集中宿影。它不僅是歷史的延續，而且還將會繼續延續下去。它的精神傳統和人文性格，對增強中華民族的凝聚力，有着十分重要的意義。
我們應有高度的歷史責任感和使命感，科學認識祠堂文化的現象和本質，辯證看待祠堂文化的積極作用，取其精華，棄其糟粕，增強文化自信，深入挖掘其現代價值，積極運用於當前社會實踐中去。
1、祠堂文化的傳承有利於發展民族文化。中國古人貫來敬天法祖，《山海經》記載祠神禮儀，這些“神”（陸吾、長乘、少昊、江疑、耆童、蓐收、泰逢、天愚、鼉圍、計蒙、耕夫、於兒、禺、九鳳、彊良、犬戎、燭龍、延維）不是虛無飄渺，而是上古英雄祖先；
《禮記》載祭祖：“齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。”；《詩》雲祭祖：“爲酒爲醴,烝畀祖妣，以洽百禮,降福孔皆。”；孔子曰祭祖：“誦詩三百，不足以一獻。”；《左傳》說祭祖：“國之大事，在祀與戎。”總之，崇拜袓先是中國古人的精神信仰和圖騰。
祠堂是崇拜袓先、祭祀祖先的`場所，是姓氏宗親的精神支柱和精神樂園，祠堂文化涵蓋了血統、身份、儀式、宗教、倫理和法律等諸多要素的宗族理念，早已融化爲民族精神的一個組成部分。通過它可展示本族輝煌歷史和傑出人物，激發子弟承前啓後、與時俱進、同心同德、奮發進取，刻苦求學，增強宗族凝聚力，促進宗族和諧共處，有利於發展民族文化。
2、祠堂文化的傳承有利於培育家風家德。改革開放40多年以來，公平、正義觀念淡化，傳統倫理道德加速流失，導致社會問題越來越多，有什麼良方妙藥治理呢？古老的祠堂文化可以發揮有效的作用。治氣以教化，潔誠以祭祀，至愛莫如教子，教子莫如好家風。
好家風是中華文化之根，好家風是中華文明的重要組成部分。一個家庭的興旺發達，都離不開好家風，一個成功的人士，背後必然是一個家風好的家庭。祠堂文化是培育家風道德教育絕佳教材，祠堂文化把宗族世系、家訓族規（崇德向善倫理規範）、治家格言（做人做事道德規範）雕刻在石壁、柱石上，把姓氏始祖雕塑爲石像木像，爲始遷祖樹牌立傳
把家譜文化、血緣關係、宗族觀念、倫理道德融入到書法藝術、繪畫藝術、雕刻藝術、建築藝術中去，具有強大的感染力，讓家族成員耳濡目染、潛移默化。祠堂是家風家德教育的重要場所，祠堂文化的傳承有利於社會主義核心價值觀的培育，有利於家風家德的培育和全社會的精神文明的提升。建設文明好家風，功在當代、利在千秋。
3、祠堂文化的傳承有利於社會和諧穩定。鄉村治理向來是中央的頭等大事，建國七十年來，共產主義思想宣傳方面從未減少過，但效果不佳，造成“宣傳失靈”的尷尬，祠堂文化可以彌補這方面的不足，發揮其重要的作用。可利用祠堂資源，組織各種內容和形式的文化體育活動，開闢陳列館，展示舊書畫、舊宗譜、舊碑記；
建立圖書館，擺舊書；研究姓氏文化場所，編族譜；可做老人活動中心、文體活動中心；可做聚會議事場所，如宗親聯誼會、大型節慶活動、年糕節、廟會、表彰會、處罰會，吸引羣衆熱心參與，活躍和豐富羣衆的精神文化生活，在過程中可領略祠堂深厚的歷史文化底蘊和精美的建築藝術風采，體驗多重精神文化享受；可利用祖先留下的豐厚歷史文化遺產，開闢成旅遊觀光景點。一個宗祠活動健全，宗族組織發達的地方，必定是人際關係比較和諧，社會秩序更加穩定。
4、祠堂文化的傳承有利於民族大團結。孫中山說：“《族譜》記述中華民族由宗族的團結，擴展到國家民族的大團結，這是中國人民纔有的良好的傳統觀念。”，祠堂就是把族譜內容直觀化、固定化、永久化、藝術化、生動化，幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、追本溯源，加強聯誼，促進交流，互相協作。
尋找族譜、族羣、祖先、親人,這是一股巨大的精神和力量，緊緊地把港、澳、臺、海外僑胞與祖國大陸親人綁定在一起，所以，祠堂文化的傳承有利於民族大團結。
5、祠堂文化的傳承有利於培育愛國精神。在紅軍時期、抗日戰爭時期、解放戰爭時期有不少祠堂成爲我軍臨時指揮部、司令部，今天，可以成爲愛國主義教育基地、紅色紀念館、紅色教育基地，以此展示英雄人物，實物、照片、文字，激勵人們去努力、去拼搏、去創造新生活，激發的人們愛國熱情，培育社會主義核心價值觀。
亦可開闢爲名人紀念堂，爲青少年提供思想教育平臺，如：在岳氏祠堂內，我們可以學習岳飛的“精忠報國”精神，在文氏祠堂內，我們可以學習文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的可貴品質，我們可以學習黃繼光、董存瑞等英雄事蹟
我們可以順着歷史追憶那些爲本族爲國家做出貢獻的先賢們。全面、生動介紹本土傑出人物，對於青少年增進本土文化認同感和歷史使命感具有積極作用。
四、新時代下祠堂文化的導向和整合
古老的祠堂文化正在受到現代文明的挑戰，高速發展的經濟和西方文化的侵蝕正在改變城鄉格局，農村青壯男女到城市打工、結婚、生子、生活，成了城市人或半個城市人，農村街頭巷尾空巢老人隨處可見
聚族而居的格局正在發生根本性的變化，如果不改革創新，衰落將不可避免，賴以生存的祠堂文化將會消失，危機感正在逼近，爲此，改革創新勢在必行。本文提出建立祠堂文化城鄉命運共同體的構想以供大家研究和探討。
1、改變城鄉“身後”事模式，充分利用祠堂功能，建立城鄉命運共同體。現代社會高速發展，土地資源日趨緊張，人居住宅日趨昂貴，農村土葬和城市公墓不以爲繼，一邊是土葬習俗使農村耕地減少，一邊是昂貴的公墓使城市人死 不起，所以，農村推行火葬和城市不入公墓是“身後”事未來發展的方向。
把“身後”事交給祠堂承擔，充分發揮祠堂文化作用，建立城鄉命運共同體。總體思路是：城鄉所有人“身後”實行火葬，骨灰播灑家鄉土壤，在祠堂安放神主牌位，永久懷念。對現有祠堂進行整合，增加一個“神主牌位”廳堂，按照家譜世系排列，讓後人清明節祭掃。
應樹立“身後不土葬，身後由火葬，骨灰播鄉土，城市沒公墓，城鄉同祠堂，清明同懷念”新觀念，關鍵是轉變觀念，只有以“習近平新時代中國特色社會主義思想”爲導向，統一思想，統一認識，才能轉變觀念，才能夠建立起新時代的祠堂文化。
2、國家教育部門應考慮把祠堂文化提升爲一門專業學科納入大學課程，進行教育和深度研究。祠堂文化是家風家德教育的絕佳教材，是建設現代家庭道德和精神文明最實用的案例。爲了解決建國七十年來家風家德教育嚴重缺失和不足
扭轉社會風氣和社會共德日下局面，在加強共產主義理想外向式教育同時，應恢復祠堂文化內向型式教育，國家教育部門應考慮把祠堂文化提升爲一門專業學科納入大學課程進行教育和深度研究。
祠堂的文化底蘊3
祠堂作爲文物建築，承載了諸多歷史、人文、科學、藝術、建築、民俗等信息，是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分。近幾十年來，祠堂的文物價值得到了更集中的關切，全國及各省市都將祠堂列爲各級文物保護單位，且成爲迅速增加的文物保護單位。
在很多祠堂的牆壁上，往往掛有“家訓”、“族規”、“家法”內容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”爲核心的中國傳統倫理道德。其中有些如“君臣父子”、“三從四德”等封建思想，是屬於我們需要批判的封建糟粕
但有些內容，如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規範，包含了中華民族幾千年來形成的傳統美德，對今天形成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規範也能起到積極的推動作用。
一、祠堂是什麼呢？
祠堂是舉行祭祀的建築場所，是我們追慕先祖的地方。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是根深才能葉茂，祠堂澆灌家族的根，澆灌祖宗，禮敬天地。這就是祠堂在深層次的自然實質意義。
二、祠堂的出現
在宋以前，華夏守禮延續的是禮經。宋代的時候，因爲時間相去久遠，三代之禮的延續有很多已經不適合那時候的要求了。所以朱子根據當時情況重新制禮。這就是《朱子家禮》中提到的：
三代之際，禮經備矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起居之節，皆已不宜於世，世之君子雖或酌以古今之變，更爲一時之法，然亦或詳或略，無所折中，至或遺其本而務其末，緩於實而急於文，自有志好禮之士，猶或不能舉其要而因，於貧窶者，尤患其終不能有以及於禮也。
意思是，隨着時代變化，禮也應該隨之而變。三代之禮雖然完備，但是很多節文已經不適合現在的時代了。當時的飽學之士雖然根據三代之禮以及現實情況進行了酌情的變化，但是詳略不一，沒有一個比較折中的方案進行普及推廣
甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重視內在之實而只重視外在節文。從而導致有志好禮之士，不能列出要點而遵從。貧困的人，憂患自己終老去世之後沒有可以遵從的儀文以符合禮。
是以嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益於其間，以爲一家之書。大抵謹名分、崇愛敬，以爲之本。至其施行之際則又略浮文務本實，以竊自附於孔子從先進之遺意。誠願得與同志之士熟講而勉行之。庶幾古人所以修身齊家之道，謹終追遠之心，猶可以復見，而於國家所以崇化導民之意，亦或有小補雲。
於是朱子遍覽古籍，遵循大原則這些不能變得。而進行損益。大體以誠敬，忠恕之道的原則，以爲禮之本。在實行的時候既能體現禮之文而又能重本務實。從而達到修身齊家，慎終追遠，以及教化民衆的意義。
在三代以前庶人（普通老百姓）是無廟的，而朱子於此時明確提出了“祠堂法”。這就是祠堂正式的起源了，從此祠堂開始正式出現在人們的生活中，並且其重要意義一直影響至今。
三、有關祠堂歷史的演變由來
在中國古代的封建社會裏，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活着一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；
南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟爲祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏纔可稱“家廟”，其餘稱宗祠。
祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這裏被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作爲家族的社交場所；
有的宗祠附設學校，族人子弟就在這裏上學。正因爲這樣，祠堂建築一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，成爲這個家族光宗耀祖的一種象徵。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，製成金字匾高掛於正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。
如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。
追溯歷史的沿革，解放後特別是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏於其中的家譜等皆被焚燒破壞，後世之人不知祠堂爲何、作何之用者比比皆是。
四、目前現存祠堂的文化及其狀況
在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。祠堂在文 之前，每一個縣域完好祠堂據不全統計也有幾十座，而這些原有的祠堂因歷史上數次動盪和歲月侵襲，或在“文”後被拆除重建學校或建糧站等，留下來的已經很少了。
祠堂的規格不等祠堂有三進五開間，白牆青瓦，流檐翹角，也有三進多開規模這宏大的，點地幾十畝題匾高高懸掛，雕刻着龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在門的兩側。多數高規格祠堂建築爲木質結構，有精美的木雕栩栩如生。
一色青磚砌成的山牆氣勢恢弘，上百米之長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，牆釘顆顆可見，牆的側門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造祠堂的古人有消防意識，在祠堂空曠的廣場的上有水塘等配套建築，可惜一大部分先後毀於歷史上的多次動亂戰火。
解放後祭祀祖宗被當作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續爲家氏子孫造福，培育了一代代族氏後人。
