什麼是祠堂文化，祠堂是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分，文物建築，承載了諸多歷史、人文、科學、藝術、建築、民俗等信息,得到了更集中的關切。以下分享什麼是祠堂文化？
什麼是祠堂文化1
在很多祠堂的牆壁上，往往掛有“家訓”、“族規”、“家法”內容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”爲核心的中國傳統倫理道德。其中有些如“君臣父子”、“三從四德”等封建思想，是屬於我們需要批判的封建糟粕。
但有些內容，如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規範，包含了中華民族幾千年來形成的傳統美德，對今天形成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規範也能起到積極的推動作用。
一、祠堂是什麼呢？
祠堂是舉行祭祀的建築場所，是我們追慕先祖的地方。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是根深才能葉茂，祠堂澆灌家族的根，澆灌祖宗，禮敬天地。這就是祠堂在深層次的自然實質意義。
二、祠堂的出現
在宋以前，華夏守禮延續的是禮經。宋代的時候，因爲時間相去久遠，三代之禮的延續有很多已經不適合那時候的要求了。所以朱子根據當時情況重新制禮。這就是《朱子家禮》中提到的：
三代之際，禮經備矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起居之節，皆已不宜於世，世之君子雖或酌以古今之變，更爲一時之法，然亦或詳或略，無所折中，至或遺其本而務其末，緩於實而急於文，自有志好禮之士，猶或不能舉其要而因，於貧窶者，尤患其終不能有以及於禮也。
意思是，隨着時代變化，禮也應該隨之而變。三代之禮雖然完備，但是很多節文已經不適合現在的時代了。當時的飽學之士雖然根據三代之禮以及現實情況進行了酌情的變化，但是詳略不一，沒有一個比較折中的方案進行普及推廣。
甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重視內在之實而只重視外在節文。從而導致有志好禮之士，不能列出要點而遵從。貧困的人，憂患自己終老去世之後沒有可以遵從的儀文以符合禮。
是以嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益於其間，以爲一家之書。大抵謹名分、崇愛敬，以爲之本。至其施行之際則又略浮文務本實，以竊自附於孔子從先進之遺意。誠願得與同志之士熟講而勉行之。庶幾古人所以修身齊家之道，謹終追遠之心，猶可以復見，而於國家所以崇化導民之意，亦或有小補雲。
於是朱子遍覽古籍，遵循大原則這些不能變得。而進行損益。大體以誠敬，忠恕之道的原則，以爲禮之本。在實行的時候既能體現禮之文而又能重本務實。從而達到修身齊家，慎終追遠，以及教化民衆的意義。
在三代以前庶人（普通老百姓）是無廟的，而朱子於此時明確提出了“祠堂法”。這就是祠堂正式的起源了，從此祠堂開始正式出現在人們的生活中，並且其重要意義一直影響至今。
三、有關祠堂歷史的演變由來
在中國古代的封建社會裏，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活着一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟爲祠堂。
當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏纔可稱“家廟”，其餘稱宗祠。
祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這裏被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作爲家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這裏上學。
正因爲這樣，祠堂建築一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，成爲這個家族光宗耀祖的一種象徵。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，製成金字匾高掛於正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。
如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。
追溯歷史的沿革，解放後特別是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏於其中的家譜等皆被焚燒破壞，後世之人不知祠堂爲何、作何之用者比比皆是。
四、目前現存祠堂的文化及其狀況
在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。祠堂在文】革之前，每一個縣域完好祠堂據不全統計也有幾十座，而這些原有的祠堂因歷史上數次動盪和歲月侵襲，或在“文】革”後被拆除重建學校或建糧站等，留下來的已經很少了。
祠堂的規格不等祠堂有三進五開間，白牆青瓦，流檐翹角，也有三進多開規模這宏大的，點地幾十畝題匾高高懸掛，雕刻着龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在門的兩側。多數高規格祠堂建築爲木質結構，有精美的木雕栩栩如生。
一色青磚砌成的山牆氣勢恢弘，上百米之長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，牆釘顆顆可見，牆的側門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造祠堂的古人有消防意識，在祠堂空曠的廣場的上有水塘等配套建築，可惜一大部分先後毀於歷史上的多次動亂戰火。
解放後祭祀祖宗被當作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續爲家氏子孫造福，培育了一代代族氏後人。
五、祠堂保護採取的幾點措施
如今，大多數宗祠、年入失修出現殘破的痕跡，無人正常看管（因爲沒有經費發工資），這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證，或出資進行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”爲文物，但如果不採取必要的保護性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護經費修繕費。
只是讓保護工作停留於口頭上而沒有實質性的“內容”是無濟於事的。當前，分佈農村的老祠堂反映了這個地區鄉村文化和古建築特色，特別是一些始建於明清的.祠堂更是寶貴中的文化遺產。
近年來，一些鄉鎮、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應引起有關文物部門重視。人們呼籲，重修老祠堂時應注重保護它原有的風格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現，也是老祖宗留下的寶貴遺產，作爲後人一定千方百計加以保護，這是歷史賦予的光榮責任。
１、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現存的祠堂進行一次調查摸底，要建立和完善各種保護管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。
２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經驗的人都知道，在現實生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建築最怕的就是無人居住，因爲長期不住人，不透光線，屋內潮溼，對屋內和設施有較大的朽蝕作用。
沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內，對老祠堂的保護起到重要作用。
３、改建、維修祠堂必須維持其原風格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關注最爲有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌。
積極宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關注愛護祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協調，落實相關資金來源，採取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點，二是地方政府支持一點，三是祠堂姓氏的族親老闆們贊助一點，保證祠堂看管和維修有充足的資金。
４、加強與旅遊部門合作，開拓旅遊景點。對古祠堂文物要面向遊客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費用，作爲祠堂的維修資金，又可讓更多的人的瞭解祠堂豐富的文化底蘊，憑弔古蹟，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷髮揚光大，代代相傳。
祠堂，不單是維繫海外鄉親與本土血緣關係，同時也是給鄉親以及所有後代子孫瞭解祠堂文化，瞭解當地文化發展史的一個重要載體。祠堂，可以說就是一個民俗博物館，又可以說是一部家族變遷史。
傳統中國人對於宗祠的感情，樸素、淳厚，無可扼制，無法割裂。無疑，宗祠是傳統中國人心中血緣崇拜的聖殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所繫，也是宗族盛衰的標誌。興旺的家族，四時祭享、香火不斷；
衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣爲基石，以親情爲紐帶，穿越漫長的時空隧道，使後人保持着與祖先心靈的溝通。在以血緣爲座標的宗族關係中，祠堂是尊祖敬宗的聯結點。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。
朱熹在《家禮》中規定：君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東。而且，或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，後及家財。在朱熹時期，祠堂被視爲高於一切，爲家族命運之所繫，具有神聖不可侵犯的地位。
正因爲這樣，名宦巨賈，豪門望族，均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。宗法、血緣觀念也應運得以強化。可以說，每一座祠堂背後，都凝聚着世世代代許多人的情感。這種情感天長日久，延伸成爲一種文化，一種博大精深的中華民族文化。
我們現在提倡的良好家風，實則就是祠堂文化的流轉，家族文化的延伸。曾國藩的田園思想就是基於保存曾氏家族的理想，這種思想非常接近孔夫子的家族制度。曾國藩身居顯要，而其致子侄輩的家書中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的勸導。在一封家書中他寫道：家中種蔬一事，千萬不可怠忽。
屋門首塘中養魚，亦有一種生機，養豬亦內政之要者，下首臺上新竹，過伏天后有枯者否！他所以有此等勉勵樸素勤勞之勸告，是因爲他從心底希望家族壯大繁榮。曾國藩以爲：大抵仕宦之家，子弟習於奢侈，繁榮只能延及一二世；
經商貿易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務農讀書之家，淳厚謹飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及七八世。樸素能令家族繁榮持久，又何嘗不能令國家繁榮持久？
家族文化是中國宗祠文化的呈現。家族文化縮小了就是小家文化，放大了就是民族國家文化，祠堂是家族文化的支點所在，所具備的尊敬先人、崇揚賢德、教化後人、凝聚人心的作用，與建設和諧社會一脈相承，不謀而合。家和則國和，族興則國興。祠堂裏的祖訓族規，那些教人學好向善、愛國興家的內容，是具有永恆的價值的。
什麼是祠堂文化2
淺談中國古代的祠堂文化
中國的文化很是博大精深，祠堂作爲中國很特殊的文化，在歷史的扉頁上，寫着自己濃墨重彩的一筆。我們看電視的時候，也會看到一些家族在舉行重大的事情，商議重大的家族事務的時候，會在祠堂裏舉行。
祠堂，總給人一種肅穆幽深的印象，但是，祠堂也有很多的忌諱，制定了一定的章法，甚至規定了有些人是不能進入祠堂的。
究竟是哪些人不能進出祠堂呢？
第一是小孩子和年輕人如果死在了外面，是不能入祠堂的，因爲小孩子和年輕人的煞氣很重，死的時候是很不甘心的，所以，會有很大不詳的東西跟着。
祠堂是處理家族內的人婚喪，壽喜的地方，如果這些人是在自己的家鄉正常死亡，辦理喪事的時候，同一個宗族的人，都會幫着在祠堂裏給這個人辦理喪事，這也是我們中國】民族的古老傳統。
今天的我們，誰家有了紅事白事，第一個通知的也是自己家族的親戚，因爲這是我們根深蒂固的一個古老觀念，自己宗族的人，就跟自己的家人一樣，即使平時很少來往，有了大事也得讓家族人知道，其他的同事，同學，不通知也不是很緊要的。
一個宗族的人，即使多麼繁忙，也會來到辦事的人家裏進行幫忙，如果兩個兄弟關係不和，準備不來往了，首先表現在表面上的就是，有了紅白喜喪事情，決不通知這個親戚，這就算是斷了所有的聯繫。
小孩子和年輕人的陰氣比較重，所以，祠堂是不願意接受的，也就有了小孩子和年輕人死在外面，不入祠堂的說法，而且小孩子和年輕人如果死在了外面，一定要趕緊運回來，當天晚上埋了，而不是像老人死亡一樣，需要在祠堂停放幾天，召開盛大的喪事禮節才下葬。
年輕人和小孩子，都是當天入土爲安，如果當天沒有運到老家，會認爲是很不吉祥的一件事，埋的時候，還不能挨着祖墳埋，這樣也是爲了小孩和年輕人的陰氣不妨礙自己家族利益的緣故。
還有就是古代的女人，是不能入祠堂的，祠堂是男權社會施展自己權威的場所，只有男人才能進入祠堂，進行各種家族的活動。女人出入祠堂，除非是是犯了宗族的禁忌，進祠堂接受家族人的懲罰，比如一些有了丈夫的女人，和其他男人發生了不好的關係，被人抓住，就得進祠堂接受家族長輩的懲罰，嚴重的綁在籠子裏，和男人一起沉在水裏淹死，也就是俗話說的“浸豬籠”。
另外，就是入贅的男人是不能進自己祖先的祠堂的，更讓人不可思議的是，就連女方的祠堂特也是不能進去的，除非是這個男人改姓，纔可以進女方的祠堂。試想一個男人姓自己的姓二十多年，入贅讓兒子姓女方的姓還罷了還把自己的姓改了，相信很多人感覺很難接受，於是也就不能入祠堂。
因爲祠堂代表的是一個家族，一個家族只能有一個姓氏，這個男人倒插門進了女人家裏，如果依然姓自己之前的姓，異性之人是不能進祠堂的，他們生的兒子，姓母親的姓氏，是可以進祠堂的，相當於是家族的一員了。
在我國封建社會的祠堂文化裏，祠堂代表着家族的興衰，大的家族還會找專門的人看護祠堂，如果有女人不小心在祠堂門口望了一眼，也會接受處罰的，嚴重的還會處死。
雖然祠堂文化對於女性是如此的苛刻嚴謹，也總有例外發生，在安徽省的省歙縣棠樾村西，有一座專讓女人進入的女祠堂，它建成於清朝的1805年，是棠樾村的鹽商鮑啓運所建立，這個女祠堂的名稱爲“清懿堂”，當時這位大鹽商爲女性發了慈悲，爲了表彰在徽商做出貢獻的女性所建立。
據說明清兩代棠樾村出了很多貞潔烈女，她們遵守福德，出現了很多恪守禮教的名女子，“催乳哺弟”、“送夫經商”、“養老恤孤”這些美好的事蹟，是這些女子們作出的榜樣，被雕刻成蠟像，成爲棠樾村一道美麗的風景線。她們的牌位，歷代在清懿堂安放着，敘說着她們貞良清白的品格。
雖然祠堂文化在我們國家成了禮教的代名詞，可是畢竟還是有些封建糟粕的，1927年在衡山縣的白果，當地的婦女受到先進思潮的影響，進入了祠堂，成羣結隊在祠堂裏大口吃酒，祠堂的家族長輩眼看着她們在祠堂裏耍威風，也不敢說什麼，這些婦女以後勇敢地進行了新時代的改革，。
她們解放了自己的小腳，要求婆婆不能再苛刻自己，要求打破封建的餘孽，要求丈夫不能隨意打罵妻子，我們現在的眼光，很難說這些女人做的對還是不對，但是，在打破舊的習俗，建立新的制度的時候，只有破釜沉舟，勇敢地進行改革，才能讓新社會展現新的面貌，
祠堂文化，也許隨着它的衰落，成爲我們歷史組成的一部分，現代的女人不再被祠堂文化束縛，已走出了世界，走向了未來。
什麼是祠堂文化3
祠堂文化——什麼是祠堂
宗祠即是祠堂，是漢民族供奉祖先和祭祀場所，是宗族的象徵。宗廟制度產生於周代，當時，宗廟爲天子專有。到了南宋，朱熹提倡興建家族祠堂。宗祠記錄着家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿。作爲漢民族悠久歷史和傳統文化的象徵與標誌，具有無與倫比的影響力和歷史價值。
祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作爲活動之用。另外，族親們有時爲了商議族內的重要事務，也利用祠堂作爲會聚場所。 在中國古代封建社會裏，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活着一個姓的一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。
這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟爲祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏纔可稱“家廟”，其餘稱宗祠。
祠堂一般採用軸線對稱的佈局。明《魯班經》卷一記載：“凡造祠宇爲之家廟，前三門(山門)，次東西走馬廊，又次之大所，此之後明樓，茶亭，亭之後即寢堂。”浙江祠堂的院落空間均爲三進或四進建築構成，即大門、儀門、享堂、寢堂，有些祠堂還在後部設置庭園。
不少祠堂中都附設有戲臺，標誌着祠堂作爲公共建築的性質得到加強。享堂是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，因此一般在建築羣中是規模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建築；寢堂爲安放祖先神位或紀念對象之所，在建築的後部均設有神龕。設計之精美，做工之巧妙，充分體現了古代勞動人民的勤勞智慧和藝術創造力。
解放後特別是60年代的運動，祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏於其中的家譜等皆被焚燒破壞，後世之人不知祠堂爲何、作何之用者比比皆是。痛心之餘，少數地區由於某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰
