佛教老虎代表什麼，老虎一直給我們的感覺是比較兇猛的，而且我們大家看見老虎也是比較害怕的，在佛教裏面老虎是代表着一些東西，小編和大家一起來看看佛教老虎代表什麼。
佛教老虎代表什麼1
老虎並非西藏本土動物，但在藏族藝術中經常畫有印度的孟加拉虎和中國周邊地區的長毛老虎。梵文爲：vyaghra。藏文爲：sTag。不產獅子的中國，老虎具有獅子在印度文化中具有的一切之威武特徵。在印度虎皮最初是溼婆的性象徵，他殺了欲虎，用其皮做了禪修的坐墊。
後來在印度教和佛教中常用虎皮爲衆多瑜伽師、大成就者和神靈製作牀墊或禪修坐墊。傳統上鹿皮坐墊代表平和或慈悲，而虎皮坐墊代表恐怖或暴虐。佛教的勝利幢上常裝飾有虎皮帷幔。在金剛乘佛教中，老虎是衆多神靈，尤其是憤怒相神或好戰神靈的坐騎。騎在暴虐的老虎身上象徵着大成就者或神靈的無畏和凌駕他人之上的意志。
許多憤怒相的飲血金剛和護法神都身圍虎皮腰圍，其明妃則身着豹皮裙。老虎身上性器官形狀的條文代表陽性的方便，而子宮狀的豹子的斑點代表陰性的慈悲。神靈身穿虎皮象徵着控制了嗔恚。剝下來的人皮和象皮是神靈另外兩件服飾，象徵着他征服了貪和癡。
“蒙人馭虎”的畫作經常出現在格魯派寺院的壁畫上，畫面上一個蒙古喇嘛或貴族牽着一隻被鐵鏈拴着的、已被馴服的老虎。據說此圖代表“三界怙主”，其中蒙古人代表觀音菩薩、鐵鏈代表金剛手菩薩、老虎則代表文殊菩薩。這幅畫也具有宗教的象徵意義，即：蒙人馭虎代表格魯派戰勝了被馴服的對手藏傳佛教舊派。
佛教老虎代表什麼2
老虎的象徵意義
東北虎，也叫作滿洲虎。《滿洲源流考》轉載《魏書》勿吉國，南有徒太山，魏言“太白”，有虎豹熊狼不害人，人不得山上溲汙，行逕山者，皆以物盛去。可見古代的長白山中的虎等猛獸皆被視爲神物。後世闖山挖參之人尊老虎爲“山神爺老把頭”，或從“山參爺”或從“老伯都”等有一定關聯，老虎與挖參人的故事至今流傳有很多。
滿語中老虎音爲“tasha”，即塔斯哈。別名“bedu”即伯都，亦名“李耳”音爲“lingsika”，亦名“李父”爲“tarfu”，亦名“xusha”，須斯哈，亦名“於兔”即“utu”。滿語中母虎爲“biren”，蓋伯依熱恩。公虎爲“muhan”蓋即穆罕。三歲之虎叫作“xurgan”，須爾敢。
老虎在滿語中的特別之稱呼甚多，此中的“李耳”與雲南黎族的語言內涵相似，據說黎語中“李耳”爲母虎之意、“李聃”有“虎頭”之意。故有學者認爲“老子”的稱呼和老虎信仰有關係。
道教尊崇老虎，被認爲是護法神，張天師手持七星寶劍，座下黑虎降妖伏魔，爲民除害。道教信仰的財神趙公明也是坐騎黑虎，所以也叫作黑虎玄壇將軍。道教信仰的西王母，也叫作“黑虎女神”，據說她的使者和坐騎也是老虎。在道教民間信仰中還認爲老虎是土地爺的坐騎。在土地廟內，必定供奉老虎，叫做虎爺。
青龍、白虎、朱雀、玄武又稱四象，中國神話中的四方之神靈，白虎也代表着西方。虎常常與龍在一起，在道教中獨具象徵意義，如外丹家則以龍喻水，以虎喻火。內丹家則“神者是龍，氣者是虎”，故而也是一種道名言的'暗語，如《性命圭旨》即有“龍虎交媾”之歌。
老虎梵文發音爲“vyaghra”，藏文發音爲“sTag”，與滿語的發音有幾分相近。在佛教中有“捨身飼虎”的佛陀本生故事之外，老虎還被視作“風大”的象徵，常常與火大象徵的金翅鳥、地大象徵的獅子、水大象徵的龍，作爲四方的瑞獸。
在婆羅門教中，虎皮最初是溼婆的象徵。溼婆殺了“欲虎”，用其皮製作了他的禪修坐墊，這個傳統後來融入了印度教和佛教，成爲大瑜伽士、大成就者的坐墊，代表降伏嗔毒。一般佛教衆鹿皮象徵慈悲，虎皮象徵忿怒，所以很多的忿怒本尊都是身着虎皮裙的形象。
比如宗喀巴大師至尊五見唐卡中，其中一幅宗喀巴大師顯現爲大瑜伽士形象即騎着猛虎坐騎。所謂“至尊大師騎着可怖的猛虎，示現瑜伽師的裝束，身紅色，眼鼻特大，右手持火焰劍舉向天空，左手捧滿儲甘露的顱器，紅色髮髻上束藍綢以骨飾而爲莊嚴，極露笑顏，容光煥發，有八十位大成就者隨從圍繞”。
又如無教派運動的《利美之光：黑如噶五兄弟》中的秋吉林巴唐卡也是騎猛虎的大瑜伽士形象，代表着降伏事業的成就。
此外佛教護法祥壽五姐妹中的“慧貞佛母”，藏文名稱爲“米玉洛桑瑪(Miyo Lozangma)”，身黃色，一面二臂，右手施敬奉寶物的手印，左手捧一裝滿糧食的珍寶盤，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一猛虎，代表着南方寶生部，彰顯佛功德，世間寓意衣田具足。
佛教老虎代表什麼3
中華虎文化——佛教禪虎
北魏、西魏、時期敦煌莫高窟壁畫的內容以佛祖、菩薩爲主，所畫佛本生故事，以表現“捨己救人”爲題材的作品佔有突出位置。如薩垂太子願犧牲自己的生命來救一隻餓的將死的母虎和七隻小虎的故事，這與屍毗王割肉換鴿命是同一主題，歌頌一種自我犧牲的精神。
還有更多的有關傳聞是寺僧或道人用法術降龍伏虎，並馴服老虎，使其有了佛性和道法，老虎也修禪，得了正果。
故事講，首創嵩山少林寺的佛陀禪師乃天竺人，初結六友，同修定業，其他五人都獲正果，獨佛陀沒有收穫。同道告訴他機緣應在中國。他就到了當時的魏都平城，“別設禪林”，終得正果。後隨孝文帝南遷，來到洛陽，見嵩山幽靜，正好修禪，就請孝文帝爲他在嵩山建少林寺。
佛陀是一位譯經大師，他曾度得弟子慧光，慧光以助師譯經，成爲一代名僧。又讓他另一位弟子道房度弟子僧稠。僧稠以禪顯，佛陀稱他是蔥嶺以東學禪法做好的一個。僧稠後到雲門寺當主持，編纂《止觀法》。他的禪功極高，傳說有一次僧稠在王屋山見到兩隻老虎在搏鬥，他用錫杖往兩隻虎中間一插，老虎就各自散去，可見其神力。現在談到少林寺的武術，往往追溯到僧稠，自然和他的佛法超絕分不開。
明代萬歷年間，黃山有一高僧普門和尚，馴一猛虎，日爲猛虎說經，虎悟理，收爲弟子，並流傳猛虎驅盜的故事。佛教傳說中最有影響的是十八羅漢伏虎說。羅漢是釋迦摩尼弟子，佛經上說他們原有十六人，收了佛祖的囑咐，不入涅盤，常住世間。
其伏虎羅漢更是家喻戶曉，這無疑也是通過虎以宣傳佛法的力量。
西湖虎跑泉傳說即是以爲高僧感虎移泉的結果。據《西湖遊覽志》記載：唐元和十四年，性空大師來遊資山，樂其靈氣鬱盤，棲禪其中。尋以無水將他之，忽神人跪而告曰：“自師之來，我等繳惠者甚大，奈何棄去？南嶽有童子泉，當遣二虎移來，師無憂也”翌日，果見二虎跑地作穴，泉遂涌出，甘冽勝常。
風景名勝也常附會名僧伏虎的事蹟，可見佛緣與虎一直都有密切的關係。
