道教仙鶴代表什麼，仙鶴也是鳥類中最高貴的一種鳥，那麼你知道道教仙鶴代表什麼嗎，如果你不知道的話，下面就跟着小編一起來看看道教仙鶴代表什麼吧，希望能夠幫助到你。
道教仙鶴代表什麼1
仙鶴作爲長壽的象徵自古以來受到人們的喜愛，“鶴壽千歲，以極其遊”，古人在祝壽時常將松鶴延年圖懸掛於中堂之上，以此來祝福壽星可以長命百歲。《相鶴經》有云：“夫頂丹脛碧，毛羽瑩潔，頸纖而修，身聳而正，足臞而節，高頗纇不食煙火人，可謂之鶴。”道教作爲我國土生土長的宗教，“長生久視，飛昇成仙”是它追求的目標，修行者渴望能像仙鶴那樣遨遊於天際，最終能飛入仙界。
仙鶴與道教有着不解之緣，道教認爲仙鶴是仙人的化身，道士們自稱爲“羽客”或“羽士”；道士所穿的道服也被稱爲“鶴氅”，穿起來飄飄然一副仙風道骨的模樣；高功法師在進行齋醮科儀時，所用到的步罡踏斗又名“禹步”，據傳說夏禹偶然在河灘上看到有一隻仙鶴，它施咒可以讓大石頭翻滾，仙鶴在施咒前按照一種奇特的步伐行走，於是禹模仿這種步法，從而創造了禹步；道士去世時也被稱爲“羽化”或者“駕鶴西去”。
總之，仙鶴的元素大量存在於道教文化之中，就連一些神仙的出生也伴有與仙鶴有關的傳奇色彩。呂洞賓是全真祖師，同時也是民間流傳的“八仙”之一，據傳說呂祖在出生時，一隻仙鶴從天而降，並伴隨陣陣仙樂，它破窗而入後便消失不見，隨即滿室飄香，不久呂祖就出生了；
清靜散人孫不二是全真七子之一，相傳她母親夢到有七隻仙鶴在涼亭跳舞，其中一隻飛入其母親懷中，後來感覺有身孕生下了她。當然了，仙鶴在道教的神話傳說中，最多的還是擔任仙界“接引使者”的角色。
王子喬，本名姬晉，是東周靈王的太子，人稱太子晉。雖然貴爲東周太子，王子喬卻對治理國家不感興趣，整日遊歷山水，他喜歡吹笙，還會學鳳凰的鳴叫。後來機緣巧合之下王子喬遇到一位名爲浮丘公的道人，道人勸他修道求仙，帶着他前往嵩山歸隱。
王子喬在深山中修行了三十餘年，後來人們來此找尋他，他對桓良說：“請告訴我的家人，七月七日在緱氏山頭上等我。”轉眼到了約定的日子，只見王子喬騎着白鶴在天上遨遊，原來他已經得道成仙，仙鶴接引着王子喬飛入仙界。
八仙之一的藍采和，常年身穿藍衫破衣，腰繫墨水腰帶，一隻腳穿着一隻破靴子，另只腳則是赤足。更爲奇特的是藍采和夏天往自己的衣衫里加棉絮，烈日之下還不出汗；冬天又僅僅穿着單薄的衣衫臥在雪地裏，渾身都冒汗。藍采和手持快板在集市上唱歌行乞，將乞討的錢換酒喝，每次喝醉之餘都會縱情高歌。
男女老少紛紛駐足聽他唱歌，歌聲聽着像發狂，但是仔細聽又充滿仙意。藍采和最喜歡的一首歌名爲《踏踏歌》：“朝騎鳳凰落山坡，暮見大河泛煙波。古人混沌去不返，今人紛紛來更多。”雖然看着瘋瘋癲癲，但是藍采和常常將身上錢財施捨給那些挨餓受凍的窮人。
某日藍采和照例在酒樓喝酒唱歌，忽然聽到天空傳來一陣笙蕭之音，並有一隻仙鶴從天而降，仙鶴飛到藍采和跟前，頻頻揮動翅膀，顯得跟他非常熟絡的模樣。藍采和明白這是仙鶴在接引他飛昇，於是他跨上仙鶴的脊背，在衆目睽睽之下，駕鶴飛昇。
道教仙鶴代表什麼2
仙鶴在道家裏有什麼重要的意義嗎？
仙鶴在道家裏有什麼重要的意義嗎，在中國本土宗教道教中，仙鶴是長壽的象徵，所以中國的老神仙很多都是把仙鶴作爲交通工具的。
一般來說，仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。《相鶴經》有云：“蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙驥”之謂，傳說中的“三喬乘鶴”、“丁令威化鶴”盡與此說相關，而《拾遺記》中“羣仙常駕龍乘鶴”的刻畫則更爲生動的。
這首詩，丹砂作頂耀朝日，白玉爲羽明衣裳，描述的就是鶴的詩，是明代畫家謝縉爲其畫作《松竹白鶴圖》所題。仙鶴因其體態優雅、羽色樸素、性情溫和，成爲重要的中國傳統繪畫與裝飾題材之一，在歷史的發展長河中，鶴的形象受到不同背景、信仰以及人們精神追求的影響，演化出各種各樣的吉祥寓意以及富有吉祥內涵的圖像組合。
著名的《瘞鶴銘》碑傳刻於南朝時期，是當時一書法家爲埋葬其死去的鶴撰寫的碑銘，引後世無數書法家前來瞻仰並拓片。可見人們對鶴的.崇拜自三代之後便已開始了的。
對於道教來說，是把鶴認作仙的化身，因而道士也稱爲羽士，道士的服裝稱爲“鶴氅”，連道士作法時行走的姿態也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說“鶴雌雄相隨，如道步鬥”，“仙家召鶴，每焚真香即至。”稱道士行走爲“雲行鶴遊”，人們稱讚道士爲“仙風鶴骨”。
在道觀中供奉神仙的帳子上都繡着飛翔的鶴，名爲“雲龍鶴幡”。而道教的高功法師禮經拜時穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時穿的法衣(絳衣)都繡有丹頂鶴。道士得道成仙稱爲“羽化” “駕鶴西歸”等等。
總結：仙鶴在道家裏有什麼重要的意義嗎，在中國本土宗教道教中，仙鶴是長壽的象徵，所以中國的老神仙很多都是把仙鶴作爲交通工具了的。
道教仙鶴代表什麼3
道教中另有意喻
仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。《相鶴經》有云：“蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙驥”之謂，傳說中的“三喬乘鶴”、“丁令威化鶴”盡與此說相關，而《拾遺記》中“羣仙常駕龍乘鶴”的刻畫則更爲生動。
唐代大詩人崔顥的名篇《黃鶴樓》引入了一個美麗的傳說：三國時的費文禕到辛氏的酒館飲酒，辛氏待他寬厚。
爲了回報辛氏，他在牆上畫了一隻黃鶴，此後有客人來飲酒，這隻黃鶴就從牆上下來舞蹈。爲了欣賞黃鶴，來飲酒的人便多了起來，十年後辛氏“家資鉅萬矣”。一天，費文禕又來到酒館，吹笛把黃鶴從牆上召下來，乘坐黃鶴飄然而去。辛氏懷念費文禕，遂修建了黃鶴樓……
歷代諸多著名的文人，詩人與畫家創作了許多以鶴爲題的作品。
常見鶴與祥雲、朝陽、青山、翠柏、宮殿、道士等同時出現，苦心造境的意圖就是“仙氣彌足”。
唐朝詩人描寫丹頂鶴的句子尤其繁多，如薛能在《答賈支使寄鶴》中寫道：“瑞羽奇姿踉蹌形，稱爲仙馭過青冥”。
白居易在《池鶴》中說：“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”。張賁也有：“渥頂鮮毛品格馴，莎庭閒暇重難羣。”的句子。
一代“詩仙”李白終生熱衷於以“鶴仙”抒懷。他在求仙訪道中，寫下“緬彼鶴上仙”、“嬌女愛飛鶴”、“鶴舞來伊川”等名句，充溢着浪漫之義色彩，同時把仙與鶴自然而然地聯繫在一起。《西華山陳摶高臥》“驚的那下三山夢鶴翱翔”；《詠龍吟61洞天》“結丹成九彩，飄然駕鶴，卻遊三島”《鶴野爲述律存道賦》“常爲仙人駕，雲上乘剛風。”這些佳句更是描寫出鶴乃胎化之仙禽，鶴的行蹤若夢若幻，鶴常與神者形影相隨，鶴的出入環境都是仙境。
道教仙真乘鶴飛天
唐代的詩人杜甫在《觀李固請司馬弟山水圖》中說“王喬鶴不羣”。而兩位詩人所提及這個王喬，其實就是道教中的一位仙人。傳說王喬是周靈王的太子晉，《列仙傳》說，太子晉喜歡吹笙作鳳凰鳴，仙人丘浮公接他上嵩山學道。30年後王喬見柏良說：“告我家，七月七日待我於緱氏山巔。”至時，果然乘鶴駐山頭，揮手向衆人招示，數日乘鶴飛天而去。
丁令威也是道教中的仙人。傳說他在靈虛山學道，成仙后化爲白鶴飛回故鄉，站立在華表上說：“有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如舊人民非，何不學仙冢累累”。
“八仙”中的呂洞賓在終南山鶴嶺修道成仙，是鶴的化身，藍采和成仙駕鶴昇天。《雲笈七籤》說，許多道士成仙時，都會有許多羣鶴在空中飛翔。鍾離權、呂洞賓、丘處機等仙人道士的詩集名爲《鳴鶴餘音》。
道教主張修煉憑生，認爲人生經過修行可達神仙境界，可昇天和長生不死。即“與天地同休，與日月同壽”。
（法衣繡有飛鶴）
憑藉鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認爲鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之爲仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。在道教傳說中的一些神仙，也都與鶴密切相關,也是自然而然的了。
道教的仙界是美麗而潔淨的世界，道教的神仙是自由而長生的生靈。這些描述的世界又何嘗不是俗世中人一生嚮往的美好世界？
