子夏問什麼是孝道，孔子說：侍奉父母經常保持和顏悅色最難。
子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？”
【翻譯】
色難：態度很難。
有事，弟子服其勞：
有事的時候，像我們做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。
有酒食，先生饌：（先生是現代的一般稱呼，古代對前一輩的人都尊稱爲先生）
有好吃的`，就拿給父母長輩吃。
曾是以爲孝乎？：
（“曾是”是假定的意思）
你以爲這樣就是孝嗎？
替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了。爲什麼呢？——“色難”。
態度很重要，好像我們下班同家，感到累得要命，而爸爸躺在牀上，吩咐倒杯茶給他暍。做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉着臉，把茶杯在牀前几上重重的一擱，用冷硬的語調說：“喝嘛！”
在兒女這樣態度下，爲父母的心理，比死都難過，這是絕不可以的。
所以，孝道，
第一個要敬，這是屬於內心的；
第二個則是外形的色難，態度的。
【原文】
2.8 子夏問孝，子曰：“色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食③，先生饌④；曾是以爲孝乎⑤？”
【註釋】
①色難．有兩種解釋，一說孝子侍奉父母，以做到和顏悅色爲難；一說難在承望、理解父母的臉色。今從前解。
②弟子：年輕的子弟。
③食：食物。
④先生：與“弟子”相對，指長輩。饌：吃喝。
⑤曾：副詞，竟然的意思。
【翻譯】
子夏問什麼是孝道，孔子說：“侍奉父母經常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”
【解讀】
孝敬父母要和顏悅色
孔子強調真正的孝應是對父母發自內心的敬愛：而這一章，他則強調行孝應當在表情上做到和顏悅色。從整體上看，這一章是對前一章的擴充，對孝道的闡述也因此完整清晰起來。
這裏最重要的一個詞是“色難”，其意思是指在侍奉父母的時候，想要長期保持着和顏悅色的狀態很難。大家都知道，凡事都可以勉強，唯有面色不大容易僞裝，因爲人的神情是由心理決定的。只有對自己父母有着深切篤定的孝心，纔會由衷地表現出愉悅和婉的神色。所以說，若能在父母面前一直保持着和悅的神色，就能算作真孝順了。
我們知道，每個人都有自己的性格，再加上日常事務煩擾，有時心情會很壞。這個時候，見到父母，態度不一定會好，臉色也不一定好看。當然，這並不是內心不孝。但話又說回來，即便你孝心再大，父母整天看着你煩躁不安的神情，看着你喜怒無常的臉色，恐怕也難以感受到你的孝心，心中自然也高興不起來。
這樣，你的一片孝心就會打折扣，收不到應有的效果。所以，孔子認爲，若是真心孝順父母，不僅應對父母心存敬愛，態度恭敬和臉色的和悅也是十分重要的.。這一點，對於性格急躁、反覆多變的人尤爲重要。當父母看到你的不安和煩躁，可能會認爲你對他們不耐煩，心中怎麼會高興起來。
如果他們對你有着深刻的瞭解，不認爲你不孝，則會認爲你遇到了大麻煩，自然會對你憂心不已，也不會快樂。因此，孔子的這個觀點還提醒我們，在自己情緒不好的時候，最好不要去見父母，如果不可避免，應儘量調整好自己的情緒，以輕鬆和悅神情出現在父母面前，這樣才能讓他們安心愉悅。
另外，孔子還特別強調，若父兄有事，做子弟的幫忙代勞，爲人子弟者有好的酒菜，請父兄先來享用，這些都是很容易做到的事情，並不能作爲判斷孝順與否的標準。
在前文中，子游向孔子請教何爲孝道，夫子告訴孝在於內心的敬愛，而到了子夏請教孝道時，夫子則告訴他孝的關鍵在外形上和悅。子游與子夏都是孔子的得意弟子，在侍奉父母這方面應該沒有什麼大的問題。孔子此言也是怕他們對父母的敬愛之心不夠懇切，纔會有此種說法警示他們，讓他們明白侍奉父母除了敬養於內，還應表現於外，不讓父母親有疑，纔是真孝。
【名家解讀】
儒學是從“孝悌”觀念出發來施行社會教化的。父母對於子女的愛可以說是發自本性的自然之愛，人在父母養育下長大，也自然產生對父母的愛敬之心。儒家昭示這種愛敬之心，顯發之，擴充之，強化之，使之形成一種根深柢固的觀念和情感。道德規範要求是自覺的、長久有效的信念，如果少時灌輸的思想和道德觀念，長成即拋置腦後，那就是教化的失敗。
因而儒學始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹於人的一生。“
孝”的觀念牢固確立，可以幫助其他道德規範的確立，因爲自己的身體是父母所遺，寄託着父母的殷殷期望，因而自愛自重，不辱沒父母，也就理所應當成爲“孝”的準繩。如果人們說，虧得某人生了這樣的兒子，這就可謂大孝。反之，如果“事君不忠”、“蒞官不敬”、“朋友不信”、“戰陣無勇”等等，爲父母帶來惡名，那就不能稱作孝。
孔子的母親如何教育孔子
孟子小的時候和母親住在墓地旁邊，孟子就和鄰居的小孩一起學着大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲，孟子的母親看到後，就帶着孟子搬到市集附近。
到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事，孟子的母親知道後，於是，他們又搬家了。
這一次，他們搬到了學校附近。人們行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之後就跟着學習，孟子的媽媽很滿意，於是居住在了這個地方，這就是“孟母三遷”的故事。
孟子能成爲繼孔子後最偉大的儒家代表，與其有這樣一個偉大的懂教育的母親是分不開的。
其實，孔子也有一位偉大的母親，並不比孟母遜色，只是我們知之甚少罷了。
孔子的父親叫叔梁紇（叔樑爲字，紇爲名），母親叫顏徵在。叔梁紇是當時魯國的陬邑大夫，一個小奴隸主。
叔梁紇先娶妻施氏，生女，因無兒子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮，後病死，叔梁紇於是又娶顏徵在。
當時叔梁紇已66歲，顏徵在還不到20歲。在孔子三歲時，父親叔梁紇就去世了，從此他跟隨媽媽過上了貧窮的生活。
孔子母親顏徵的孃家在魯國國都闕里，且是大戶人家。丈夫去世後，孤兒寡母在家中失去了依靠，複雜的家庭關係，使自己異常苦悶，對兒子孔子的成長教育也不利，於是，顏徵在就帶着年幼的孔子離開夫家，回了魯都闕里的孃家。
闕里是魯國的國都，是魯國政治、經濟、文化的中心，典籍豐富，名師衆多，良好的學習環境對孔子的成長非常有利。
顏徵在帶孔子遷回魯都之舉，不亞於後來的孟母三遷，卻比孟母三遷要早很多年。
爲了把孔子撫養成人成才，這位年輕的寡母，煞費苦心。一方面希望孔子長大後，母子溫飽有保障，自己終身有所依靠，另一方面，更希望孔子能光宗耀祖，做出一番大事業。
於是，孔母讓兒子既學大事，又學小事，親切愛撫，刻意培養。讓兒子胸懷大志，努力學習周朝的各種禮儀，以便將來從政治國，輔佐明君聖主。司馬遷在《史記》中記載：“孔子爲兒嬉戲，嘗陳俎豆，設禮容”。
小小年紀的孔子，決不能自己愛上祭祀這種繁雜枯燥的活動，一定是大人叫他經常觀察貴族們習禮的活動，使他耳濡目染，有意爲之的'。這個人也只能是母親顏徵在了，孔母的良苦用心可見一斑。
胸懷大志，更要腳踏實地地從身邊小事做起，學習一些生存的基本技能。孔子說過：“吾少也賤，故多能鄙事”，意思就是自己做了許多貴族們不屑於做的一些事情。
孔子曾作過各種各樣的工作：牧牛羊、記賬的以及圖書管理員，會唱歌、會彈奏多種樂器，會射箭、會駕車……即所說的“精通六藝”。這些技能技藝的的掌握，自然又是母親顏徵在的要求和支持下學到的。
孔母喪夫時只有20歲左右，爲使孔子成才，自然要有一定的給濟基礎支持。孤兒寡母，寄人籬下。我們可以推測，母子的生活一定會比較艱難的。即便如此，孔母還精心地培養兒子，可見她是個多麼艱毅的母親。
爲了兒子，無錢無勢的顏徵在，一定備受艱辛，耗盡心血。幸而兒子還聽從教誨，努力學習，終成萬世宗師。遺憾的是，由於操勞過度，孔母去世時不過三十多歲。
生前窮困潦倒，死後卻享盡哀榮。隨着孔子地位的日益提高，後世對孔子的父母不斷追封，孔母的地位也日益提高。
宋真宗時，追封孔子爲“玄聖文宣王”後，又將孔子父親追封爲“齊國公”，母親追封爲“齊國公太夫人”，在闕里孔廟大成殿後建祠堂專祀。元朝時加封孔子父親爲“啓聖王”，母親爲“啓聖王夫人”。
明清以後，各地孔廟內均建有崇聖祠。闕里孔廟大成殿後西部啓聖殿後的啓聖王寢殿，便是專門供奉孔母的地方。後世對其敬奉日益增高，錦上添花，無非是她爲後世生下個“至聖先師”孔子罷了。
客觀地講，孔母的偉大之處，在於她窘迫困境中，將年幼無知的孔子撫養長大，並教育成才。顏徵在是我國古代偉大思想家、教育家孔子的第一個啓蒙老師。
她力盡艱險、苦熬苦撐的爲兒子創造了良好的學習條件，孔子之所以年輕時就博學成名，是母親顏徵在苦心教育引導結果。人們在盛讚孟母三遷，子不學斷機杼時，想一想，其實孔母與其相比，並不遜色。
