論語子曰色難感悟，《論語》是孔弟及後人記述孔言行的語錄體著作，它記述了孔的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，下面分享一些論語子曰色難感悟。
“半部《論語》治天下”，古人對《論語》推崇至極，可見一斑。這部誕生於2500多年前、充滿人類智慧的經典之作，讓人常讀常新，“色難”便是一例。
《論語·爲政篇》：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎?’”子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易做到的就是始終對父母和顏悅色，僅僅是有事替父母去做，有酒飯讓父母吃，能認爲這樣就算孝嗎？”孔子生活的春秋時期，生產力低下，加之諸侯混戰，民不聊生，
他自己就有7天沒嘗過米飯滋味的經歷，即便是物質豐富的當今，能做到爲父母“做”和“養”也不能不算“孝”吧，然而孔子卻不這麼看：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”如果把孝只看作能供養父母，那麼犬馬也能得到人的飼養；如果沒有對父母的一片孝敬之情，那麼，兩者還有區別嗎？“曾是以爲孝乎”“何以別乎”，兩個詰問讓人有醍醐灌頂之感。
上世紀50年代，美國社會心理學家馬斯洛研究人類行爲和心理活動規律，提出了需求層次論，將人類的需求由低到高分了5個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求，生理需求是最底層的`需求。孔子與學生討論孝道，把孝分了3個層面，最高層面是“大孝尊親”，尊敬親人；其次是“弗辱”，
不讓父母遭受恥辱；最低層面是“其下能養”。因此有“孝子之至，莫大於尊親”的說法。兩者儘管角度不同，但反映的是共通的人性，頗有異曲同工之妙。有人說，決定孔子境界和智慧的不是知識的總量，而是另外一種東西——對世道人性的透徹體察、對生命的深刻思考和對社會的清楚認識。
在《論語·季氏篇第十六》中，記載孔子所言的君子“九思”：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。其中“色思溫”就是講君子要常想自己的臉色是否溫和。
如此看重“色溫”，不知是不是和他周遊列國，如“喪家犬”般顛沛流離，看盡人間“臉色”的經歷有關，推己及人，才能更加體會爲何“色難”，更加強調“色溫”吧。
難得的是,儘管他一生遇到很多挫折，但“不怨天，不尤人”，對人對事對社會，始終保持平靜，溫煦而友愛。“溫”處在“冷”與“火”之間，是孔子中庸思想的一個體現，不極端，不偏激，不灼人，不傷人。人們喜歡玉，很大程度是喜歡玉的溫潤；對於統治者，民間也有“溫良寬厚，則民愛之”的說法；
陶斯亮談起閻明覆時，說他身上有一種獨特的東西，對什麼人都那麼誠懇，從來不嚴厲訓斥什麼人，讓人從內心充滿敬重。我理解，孔子講“色難”，不單單是講孝道的問題，實際上講的是如何齊家乃至處世的道理，一個家庭和不和睦、幸不幸福，是和每個成員能否保持“色溫”有關的。
相由心生，就像《禮記·祭義》上說的：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”給父母一個好臉色都做不到，恐怕其他“孝行”也很難做到，即使做到了，又有多少是發自內心呢？
對父母常懷感恩之心，常念哺育之情，心中懷有深愛，就會有和氣、愉色和婉容。推而廣之，心有深愛，心存善意，心懷感恩，對待愛人兒女，對待兄弟姐妹，親戚朋友，對待同事甚至陌生人，也會溫和處之。
當然，即便有深愛也得要修煉。人有七情六慾，不良情緒在生活中會時時產生，人的優雅關鍵在於控制自己的情緒。“一個能控制住不良情緒的人，比一個能拿下一座城池的人強大”，這話雖有些誇張，但“衝動是魔鬼”被屢屢驗證。
有人總結了人生“八不過”，其中就有“怒不過度”之說，心裏煩惱，要學會控制自己的情緒，提高涵養，樂觀處世。如果一個人在家都不能很好控制不良情緒，對父母家人常常急躁，不能心平氣和，很難想象能有幹大事業、善待他人的格局和心胸，即便短時間內小有成就，但終究也不會走得很遠。
每臨大事，能夠神閒氣定，“任憑風浪起，穩坐釣魚臺”，其實多半從對父母保持“悅色”修煉開始的。生活中，讓我們少些功利主義，多些平常心；少些急哄哄，多些從容不迫；少一點躁動，多一點靜思；少一點抱怨，多一點微笑，讓淡定撫平狂躁的心緒，讓寧靜穩住忙亂的腳步，我們的內心和麪色就會逐漸溫和起來。
色難，是因爲溫和之色需要我們終生修煉。
我讀論語：怎樣理解子夏問孝。
孝順，這是我們中國傳統文化中最根深蒂固的一種美德。在這個複雜的世界裏，父母對我們的養育之恩是無以言表的，在他們晚年需要我們照顧的時候，我們又怎能不報答他們。而孝順的方式也是千姿百態的，那麼，什麼纔是真正的孝順呢？
當我們談到子夏問孝這句話時，聯想起我自己的境遇，即便多年之後，似乎也依然歷歷在目。那是一個春日的下午，天空湛藍，風和日麗，一切都是那麼美好。可是，在這陽光燦爛的背後，隱藏着一個不幸的消息，我的爺爺在癌症的折磨下離開了我們。
說起來也許很珍貴，但當我得知這個消息時，我卻失控地痛哭流涕。我知道爺爺離開了，對我意味着什麼。我父母意識到我的'情緒，很快來到我的面前，勸我要堅強。正是在這個時候，我才意識到，孝順並不僅僅是在老人病重時看護他們所需要的醫療，更深層次地，它涉及到一種情感，一種家庭紐帶的精神聯繫。也就是說，孝順不僅僅只是身體上的關愛，更是心靈上相互關懷的一種展現。
當我們回到孔子題問上，他所說的“色難”就不再僅僅是一句話，而是一種深刻的道理。孝順並不是一種外在的表現，它更多地是一種內在的情感體現，是我們對父母的真正上心、認真和關心的體現。只有這樣，才能符合孝順這個詞彙的真正精神內涵。
我的父母在我爺爺去世後，非常難過。但他們並沒有把自己的情緒，委託給我，而是儘可能地努力去承受，他們的表情並不頻繁的示意或者掩飾，反而是直面着這個殘酷的現實。他們的這種行爲，會讓我掛念，也會率先影響到我的情緒。正是這種時候，身爲家庭成員的我們，需要有樹立良好的家人關係的意識，盡力地幫助他們化解困難，陪伴他們細心照顧。
這種情深義重的行爲，纔是真正的孝順。我們需要認同孝順的概念和意義，也需要在日常生活中用行動充分展現我們對親人的關愛和照顧。只有這樣，我們才能夠越來越明確“孝順的真正意義”，並充分體現在我們的家庭和生活中。
總之，孝順的實質，是展現我們的情感，關心我們的親人，並在實際行動中儘可能地爲他們創造幸福和美好的生活環境。我們要以傳統儒家文化的觀念爲參照，經常思考孝順的含義，自己貢獻一份力，共同維護一個和諧美滿的家庭氛圍。
本篇是關於什麼是孝道的延續。之前幾篇，孔子指出“孝”首先得遵守禮法，不得違逆。其次當爲人端正，不要讓父母操心。再次，奉養父母不能僅僅滿足衣食，還應同時提供情感關懷。這章講的就是做到以上那些，還需要保持好臉色，不要讓父母受氣。這點是孝道里面最難達到的。
關於什麼是“色難”，有兩種解釋，一種認爲要理解父母的臉色很難，另一種認爲伺候父母能保持好臉色很難。從上下文來看，應該是保持好臉色很難。人是情感動物，並非能常常保持理性。侍奉父母難免心交力瘁，有時候就會產生報怨，甚至會發脾氣。
人的神情是由內心決定的，當你內心感到煩悶或者不爽時，神情就能表現出來。如果不是真心實意、心悅誠服地侍奉父母，臉色就會難看，這點無法隱藏。所以，侍奉老人得出自真誠、發自肺腑，這來不得半點虛假。如果違心地去做，那遲早會引發矛盾。
當今社會，發展日新月異，生活節奏很快。在這個快速變遷的時代，每個人的內心都充斥着焦躁和不安。繁忙的工作、學習以及瑣碎的生活給我們帶來了很多的壓力，從而影響我們的情緒。當我們情緒不穩定時，見到父母，態度可能會不好，臉色會變得難看。
這時候可能並非內心不孝順，而是每個人都有情緒。這時候怎麼辦？這個時候可以緩一緩，讓自己情緒穩定了再去面見父母。子女應當始終以愉悅的神情出現在父母面前，不把壞情緒帶給老人，這樣才能讓他們安心舒暢。
至於有事讓年輕人做，美食優先給老人，這是爲人的.基本要求。如果連這點都做不到，那還談什麼孝順呢？孔子這裏的詰問，是爲了表達憤慨。他對於人們的一些做法感到不滿意。其實如今社會，依然存在着把好的留給自己和孩子，把不好的留給老人的現象。這就與孝順大相徑庭了，我們當引以爲戒。
最後，還是那句話，家家有本難唸的經，每個人有每個人的難處。我們不要從道德制高點來要求和指責他人，我們只需嚴以律己，讓自己做得越來越好。
