民間手藝非物質文化遺產，在我們的生活中其實大家都是喜歡看一些奇特的民間手藝，而且不同地方也都會有不一樣的民間手藝在傳承，以下了解民間手藝非物質文化遺產。
尋訪民間非物質文化遺產——手工棉被製作技藝，彈棉花了解一下
棉被作爲中國最古老，最傳統的產品一直沿用到今天，可想而知，棉被在人們心中的地位是無法替代的，特別是追求低碳環保，天然綠色，健康產品的今天，棉被更是人們的上上之選，而在機械化生產棉被的今天，手工棉被顯的更加珍貴，手工棉被（褥）子既是用優質棉絮經人工整理加工而成的被子。彈棉花留下的印記，無疑是溫暖的、久遠的。
雖然隨着現代科技地發展，半機械化、機械化漸漸取代了純手工勞動，手工彈綿花也慢慢地淡出了人們的視線；但是有些感情並不會輕易消退。
“白雪紛飛，伯樂操琴，問是何調，人人知音。”讀到這樣的詩句，人們很難和棉花匠相聯繫在一起。然而，這確實是棉花匠的真實寫照。彈棉花是一種老手藝了，行頭比較簡單，一彎彈弓、一張磨盤、一個彈花棒槌和一根牽紗篾。“彈棉花嘞——”一陣悠揚的叫喚聲傳遍了大街小巷。
從事該行業的手藝人已經屈指可數。能夠秉持純手工藝併發揚光大的，更是鳳毛麟角。城市中更是已經見不到這樣的傳統手藝了，只有較爲偏僻點的地方纔能見到一兩個這樣的老藝人。
雖然這樣的老手藝已經不多見，但是很多老人都對彈棉花有着很清晰的記憶，甚至有些老人更是那個年代彈棉花的一把好手。那時彈棉花對孩子而言也有特殊的魔力，隨着一聲聲弦響、一片片花飛，最後把一堆棉花壓成一條整整齊齊的被褥，好像變魔術一般。
身處異鄉的遊子，每每過年回到家鄉，最想念的還是家鄉的小吃和父母做的飯菜，還有媽媽早已準備好的溫暖的棉被，那是所有的被子裏最溫暖的棉被。
每個地區都有屬於自己的習俗，被子在婚姻當中象徵着一輩子的意思，所以當新婚夫妻一起蓋一個被子時，有被叫做合歡被。意思就是一輩子幸福美滿，所以這些都代表着父母對新人的美滿。也是寄託着祝福，因此不管自己的女兒用得上用不上，都是會縫被子的。我們中國人都是講究着好事成雙，所以一般陪嫁的被子很多都是雙數的。
男娶女嫁，誰家不彈上幾牀嶄新的棉被呀。被子譽爲“一輩子”，討個好彩頭，可不能馬虎。往往東家都會盡其所能，把棉花匠伺候得滿心歡喜。棉花匠也上心，把那棒槌掄得格外的有勁，棉花彈得雪白蓬鬆。
棉花匠基本都是一個人，但到了放線蒙被的時候，東家纔會派一人給師傅做對手，在一頭幫忙放線扯線。結婚的棉被，一般都會在上面用紅線拼個“囍”字，有的棉花匠手巧，還能用紅線拼成鴛鴦戲水、喜鵲登枝之類吉祥喜慶的圖案來，備受東家的喜歡。
去了棉籽的棉花堆積在木板上，棉花匠便在腰間繫上一根綁帶，後背固定一根竹竿。把那隻笨重的大木弓一頭系在腰間，一頭吊在竹竿上，大木弓上有一根竹筷一般的牛筋長弦。
那隻木製的棒槌也是特製的，前面是一個圓頭，圓頭上有凹槽，彈棉花時，以右手拿木棰敲擊弓上牛筋，再隨手一拉動，牛筋就彈了起來，如此反覆的點擊，隨着“嘭嘭嘭”的聲響，木板上的棉花紛紛被彈鬆，棉絮紛飛，幾個時辰，已是一堆蓬鬆的棉花了，就像天上的雲朵一般。棉花彈好後，歸整鋪平，接着就是放線了。
把棉線穿在一根細小的竹竿上，線盤固定好後，二人對面而立。棉花匠抓住一頭棉線後，就把竹竿伸向對面，對面的人接過棉線，比劃好長短，順勢把棉線扯斷，動作有條不紊，行雲流水。如此經緯交叉，縱橫交錯，就把棉絮固定好了。之後，用木製磨盤，在上面使勁來回碾壓，使之服帖，厚薄均勻。最後，用竹子編成的竹匾再磨平整，這樣，一牀棉被就彈好了。
翻出你家的手工棉被，你也一定能夠找到很多的回憶。我不禁感嘆手工藝人的不易和匠人精神。在此，致敬手工藝人！
張岱筆下的泥人：中國傳統的民間手藝，國家非物質文化遺產
江蘇無錫惠山泥人的歷史
江蘇無錫惠山泥人簡稱惠山彩塑或惠山泥塑。當年的泥塑藝人,大多數都是看祠堂的人,由於靠看祠堂維持不了生計，閒暇時就靠做泥人貼補家用，那時的惠山泥塑不僅僅是手工藝品，還是一種民俗風情的重要載體，有着美好的生活期盼。
關於民間泥塑的記載最早見於《古今圖書集成》,第二十二卷元旦部，其中記武進縣元旦風俗：
“買泥人，鬼臉子、搏土做人物形，工且肖，唯樑溪虞山人多造之。鬼臉子即昔人云面具也，二者兒童爭購笑午”。
這段文字記載說明從明代開始無錫(樑溪)就成爲民間泥塑的產地，臉譜、面具品種繁多，“工且肖”說明當時工藝達到了一定的水平。據此計算，惠山彩塑已經有四百年的歷史了
明代紹興人，文學家張岱，號陶庵，在他的《陶庵夢憶》卷七愚公谷條記載：
“無錫去縣北五里爲銘山(錫、山),進橋店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風爐、盆盅、泥人等貨。”
說明當時受明早期資本主義萌芽的影響，當時的泥人已經成爲商品進入市場銷售。現在我們的國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
惠山大阿福
惠山泥人中，人們最熟悉，也最受老百姓喜愛的就是惠山大阿福，關於大阿福有一個這樣的神話傳說：在很早以前，惠山一帶野獸橫行，危害兒童。有個叫“沙孩兒”的小孩，勇鬥猛獸，爲民除害。爲了紀念“沙孩兒”,人們用惠山的粘土塑造了勇敢的“沙孩兒”形象。經過歷代藝人不斷地加工創造，這個寄託着人們對美好生活嚮往的藝術形象，便在人們心中活了下來。因爲大阿福最早是作爲神供在惠山寺內，因爲它有避邪的作用。
大阿福是清代中期製作的，大阿福是一男一女二神的形象，大阿福的泥塑語言通過民間手工藝人的.塑造表現得淋漓盡致。民間藝人對大阿福的塑造，從傳統的神話故事開始構思，無論是在造型還是用色上都頗爲講究。在造型上，民間藝人把他們塑造成壯健的男女娃娃形象，懷裏抱着百獸之王——獅子，表示驅邪迎福之意。它盤膝而坐，頭上梳着髮髻，滿面笑容，懷抱青獅，身上畫着青地紅花，很富情趣。
大阿福頭戴牡丹花寓意富貴；身穿五福衣寓意納福(五福包括長壽、富貴、康寧、好德、善終);胸前配長命鎖寓意長壽；懷抱青毛獅寓意辟邪；足穿粉底靴寓意登第。造型上講究概括豐滿，完整健康。一個滿”字，可稱是惠山泥人造型的基本特徵。
惠山泥人在色彩上講究一個“爆”字，就是強烈跳動的意思，大膽使用大紅、正綠、金黃、雲青等原色用爲底色，對比強烈醒目，風格獨特，鄉土氣極濃。由此大阿福成爲江西惠山泥塑的典型代表。
民間泥塑的傳承
民間泥塑在其發展過程中歷經磨難，披荊斬棘而又充滿了時代特色。民間手藝人們的用自己的勤勞和無上的智慧，創造出了具有中華魂的民間藝術瑰寶。
a民間泥塑在一代又一代的民間藝術大師的神奇創作中，讓泥捏彩塑賦予了時代鮮活的生命，形成了屬於自己獨有的藝術風格和藝術氣息。它們都有着頑強的生命力，在民間藝人的手中，一代代地傳承下來。不僅聞名於國內，而且享譽世界各地。在民間藝人們的手中默默地傳承這項技藝，使得古老的手藝延續至今。
民間泥塑有着自己的物理生命，伴隨着時間的推移和人爲的破壞，實物可能會越來越稀少，再加上民間泥塑的傳統只在少數民間藝人那兒得到延續，所以要加強對民間彩塑的保護，對民間手藝的傳承這將是一件刻不容緩的事情。只有我們更多人關注中國民間傳統手藝，纔不會讓像惠山泥人這樣有趣又巧妙的民間手藝失傳。
端午節是哪一年被列爲世界非物質文化遺產的
2009年聯合國教科文組織正式批准將端午節列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，也是我國首個入選世界非物質文化遺產的節日；端午節距今已有2500餘年歷史，節日習俗有賽龍舟、吃糉子、插艾蒿、喝雄黃酒、祭祀屈原、紀念伍子胥等。
端午節習俗：
1、扒龍舟
扒龍舟是端午節的一項重要活動，是古代龍圖騰祭祀的節儀，人們通過祭龍，祈求福佑、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意。
2、掛艾草與菖蒲
在端午節佈置種種可驅邪祛病的花草，來源亦久。人們把插艾草和菖蒲作爲端午節重要內容之一。
3、端午食糉
端午食糉，是中華民族自古以來的傳統習俗，千百年來在中國盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習俗之一，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
4、放紙鳶
紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉着系在上面的長線，趁着風勢可以放上天空，屬於一種單純利用空氣動力的飛行器。在中國南方一帶，端午節兒童放紙鳶稱爲“放殃”。
5、洗草藥水
草藥水，即是古籍記載的沐蘭湯，端午日洗草藥水可治皮膚病、去邪氣。
6、拴五色絲線
中國傳統文化中，象徵五方五行的五種顏色“青、紅、白、黑、黃”被視爲吉祥色。端午以五色絲線係臂，曾是很流行的節俗。
7、打午時水
端午節“打午時水”是盛行於南方沿海一帶的傳統習俗。古人把端午當天打上來的午時水視爲大吉水。
8、浸龍舟水
端午前後的強降水，人們稱之爲龍舟水、端陽水、發龍水、龍降水等，認爲這種水是吉祥的水，有辟邪作用。
9、佩豆娘
舊時端五節婦女的頭飾，多見於江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源於古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。
10、貼午時符
舊時廣東一些地方有貼“午時符”的習俗。午飯後，家家貼“午時符”。符條上面用硃砂寫上“五月五日午時書”等字樣，然後掛在門上塗上硃砂用來避邪。
