“色難”是指子女對待父母，和顏悅色是最難的，講的是“孝”，“容易”是指臣子侍奉君主，指陳得失，不可輕易行事，講的是“忠”。
這句話出自《論語 爲政 》篇中，子夏問孝，孔子告之“色難”，就是說對父母做到和顏悅色是不容易的，別以爲有事情自己幹，有好吃的讓父母先吃，這就是孝了，要做到和顏悅色，心甘情願纔算得上孝。
一、孔子對孝這一問題的不同回答
這一章句前面還有三章句，分別是孟懿子、孟武伯、子游問孝，對不同的人的同一問題，孔子的回答因人而異。孟懿子問孝，孔子說：“無違”，就是要順，不順何談孝，這也是對所有人而言，因爲順是孝最基本的要求；孟懿子問孝，孔子說：“父母惟其疾是憂”，可能孟懿子不省心，老給父母惹麻煩；子游問孝，孔子說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。”大概子游，能養父母，但失於敬，可能還不如現在人們養寵物；在孝敬父母方面，子夏比子游應該要好一點，只是缺少溫潤的臉色，所以孔子的話也不那樣難聽了。孔子各因其才和各自存在的問題來回答他們關於孝的`問題，也算是因材施教，對症下藥。
同時，孔子不同的回答，也說明孝的內涵是豐富的。在《論語 》的首篇中，與“孝”有關的內容就有五章句，首篇“學而”，主要談爲學的問題，足見孔門中是把“孝”當做爲學的.重要內容，這是“爲人之本。”
二、孝的本質
孝被看作天經地義的事情，被作爲所有德行的基礎，“百善孝爲先”，孝這個字從子、從老，從字源看，孝就是奉養老人，孝的基本道德要求就是贍養父母，孝的最高要求就是建功立業，光宗耀祖。孝和忠在高層次練成一體，“求忠臣必於孝子之門”。
孝敬、孝順。敬順就是孝的核心，沒有內心的敬順必然會“色難”，只有物質的供養是談不上孝的。
孔子曾說“吾志在春秋，行在孝經”，孔子要建立一個有序的太平盛世，其操作是從最爲基本的孝來運作，讓人們都能達到真正的孝，然後推己及人，由家到國，這樣就世界大同了。
從理論上來看，孔子的設想是很可行的，也很科學，因爲孝根植於人的自然屬性，在此基礎上，對孝提出更高更具體的社會要求，大家都能接受，也願意去踐行。
出自：出自《論語·爲政》第八章，子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾（céng）是以爲孝乎？”
譯文：子夏向孔子請教孝的問題。孔子說：“孝順父母並且時刻保持適宜的態度是難以做到的事情。遇到需要解決的事情，晚輩替父母長輩做了；有了好吃的，讓父母去享用，難道這些就足以稱得上是孝了嗎？”
孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
擴展資料：
1、《爲政》：
包括24章。本篇主要內容涉及孔子“爲政以德”的思想、如何謀求官職和從政爲官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的.學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的'進一步闡述。
2、孔子及論語簡介：
孔子（公元前551年9月28日，即農曆八月廿七～ 公元前479年4月11日，即農曆二月十一），名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，先祖爲宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。
孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽爲“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊爲孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》爲底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。
鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝樑代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章爲篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？’”2.8
字詞解釋
“色”，這裏指臉色、容色
“服其勞”，“服”是擔當
“其”是他的，他指長輩、先生
“饌”，吃
“曾是以爲孝乎”按白話次序應該作“曾以是爲孝乎”
“是”是介詞
“以”的賓語，因強調而前置。
“曾'表示強調的語氣詞，略等於白話文裏的“難道”。
大意
子夏向孔子請教 “孝”的問題。孔子說：“容色最難(意思是對長輩要和顏悅色，做到這一點很不容易)。有事情年輕人就幫長者做，有酒食就讓長者先用，難道以爲這樣就是孝嗎？”
導讀
狹義的“孝”就是孝敬父母，廣義的“孝”可以指年輕人("弟子”)對長者(“先生"),這一段講的是廣義。無論是狹義的“孝”還是廣義的.“孝”，本質和靈魂都是內心的真情實感，這種真情實感會自然地表現在臉色上。
楊伯峻《論語譯註》引《禮記.祭義篇》說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”外在的作爲(“養”“服勞”“先生饌”)不是不要，但不是首要的，更不是根本的'。強調以內心情感爲外在言行的根本，是孔子的一貫教導， 孔子在談到禮樂的時候說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(3.3)孔子十分重視禮樂，但是還是不斷地提醒我們，內心的“仁”纔是切的依據，沒有這個依據，哪怕像禮樂這樣莊嚴的儀式，也都變得沒有意義了。
