中國風水有科學理據嗎，現實生活中大部分人都是非常講究風水的，不過也有一部分人是懷着懷疑的態度看待風水的，那麼很多人都想知道中國風水有科學理據嗎？下面就一起來看看答案吧！
中國風水有科學理據嗎1
陽宅風水存在過千年外，近年流行更盛，不少人視之爲迷信，但現代學者，根據科學加以分析，不少地方與地理環境，有直接的關係。
人是生物之一，受宇宙支配，離不開宇宙定律，故人所居住的好壞生息相關，絕對是有理由存在的。所謂科學根據，他們舉出例子，先說到萬有引力定律電磁學。人體血液中鐵質含量達70%，所以人的本性、慾念、行動均受宇宙定律所影響，因而造成人性奮發向上、怠惰，喜怒哀樂情緒變動，直接與人的生活有關連，那居住與磁性感應是直接有連鎖的。
磁性受制，中和或平衡，甚而強與弱，就造成兇吉禍福的不同。
人的一生運勢，誰都會起伏無定，升起時我們稱之爲吉福，低落時我們稱之爲兇禍，陽宅位置處於好方位，事業的興旺和人口的平安，必然沒有什麼問題，在運程低落時，禍害也大大減少，但並不能說可以根除。反過來，住錯方位，對事業，疾病自是加兇，能予以適當地調節，平衡陰陽，五行均勻，乃能產生保護作用，使受創程度減到最少，趨吉避凶是也。
再論到人的本質生理與心理因素，生理上，機能官能皆有潛伏性，不知道什麼地方會出毛病，與機械一樣，故強弱不同，感應程度不同，吉凶禍福就有異了。
雖然百分百的尊從舊的古書爲本，可是不能不追上時代，更得相信現代科學的成就，把古舊的傳統盡力消化，再配合現代科學理論，融匯古今活爲運用，當看風水時，往往在某些地方得來全不費功夫，不由自己不相信。很多古舊的風水設計都有一定道理的，只要深入瞭解，慢慢自然悟出其方法是經過慎密佈署的。如此知其然，更知其所以然。
中國風水有科學理據嗎2
{一} 易學思想與中國哲學的聯繫主要表現在以下幾個方面：
一、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，外延最大。《易經》中乾卦說明了事物由淺到深的發展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水裏的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”纔是事物發展的成熟時機。如果過於狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，衆也；‘貞’，正也。能以衆正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設教”，接過一般民衆都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民衆也易於接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學道理。
二、《大象傳》在說：“天行，健；君子以自強不息。地勢，坤；君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國傳統文化經久不衰的精神。細讀這兩句話，會發現這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規勉着自己，鞭策着自己。由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。
《周易》蘊涵着關於宇宙人生的大道理。學《易》能修身養性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學《易》，對學習瞭解中國傳統文化有很大的幫助。孔子說：“博學、審問、慎思、明辨、然後力行”。我認爲學習周易，便能使人向着這一個方向走去。
{二} 《易經》作爲一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含着中國傳統道德哲學所有思想和原理。 它早於老子、孔子 而成書，成爲老子、孔子哲學思想的源頭活水。
《易經》包含着“道非常道，有無相生”的宇宙觀
“道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含着西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯繫觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。 《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置於正確的`、科學的宇宙觀指導之下，爲其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。
追溯《易經》中包含的哲學原理，有助於我們對《易經》的理解，準確的預測將要發生的事情。也有助於我們駁開《易經》的神祕面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。 《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉凶趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
名人對易經的認識和評價
物理學家、諾貝爾獎金獲得者楊振寧先生指出：“易經是純而又純的科學精華”。 當代著名科學家、兩院院士錢學森先生說：“周易是科學的經典”。 臺灣著名學者南懷瑾先生在《易經雜談》一書中說：”實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說易經是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”。 武漢大學哲學系教授蕭萐父在《周易與現代化》序言中說：“近現代不少西方學者認爲東方古代原典中某些哲學範疇、思維模式等，似乎更符合現代科學所揭示的宇宙圖景，有的更從‘周易’象數體系中找到了與現代科學相對應的數列和原理。”
恩格斯說，每一門學問只有最終能用數學表達時纔可以被稱爲科學。易經河洛數理至今仍是數學界的高深知識。 偉大的物理學家愛因斯坦對易經讚不絕口，因爲他的“相對論”的指導思想來源於易經。 19世紀德國著名的哲學家黑格爾憑籍中國的易經取得了偉大成就。他在自傳中說，他的著名的正反合的辯證邏輯定律，是受中國易經啓發而寫成的。並且說：“‘易經’代表了中國人的智慧，是有絕對權威的”。 西方哲人榮格在周易英文再版序言中所說：“談到世界人類之智慧寶典，首推中國之‘易經’，在科學方面我們所得到的定律，常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的‘易經’，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值。”
易經是中華文化的源頭活水
武漢大學唐明邦教授認爲，周易是中國傳統文化的活水源頭，是東方文化的奇葩，是精湛的“宇宙代數學”，是古代科學家打開宇宙迷宮之門的金鑰匙，是歷代統治者經邦濟世的寶典，也是上古巫史文化的“百科全書”。 北京大學哲學系教授、博士生導師朱伯崑認爲，“易傳”爲易學哲學發展奠定了理論基礎，兩漢時期同天文曆法相結合，受到天人感應的影響，形成了以卦氣說爲中心的哲學體系。他認爲易學哲學的顯著特點是通過“周易”占筮體例的解釋來表達其哲學觀點。研究中國哲學而不研究易學，就不能深入把握中國傳統理論思維的特點。
八卦的哲學內涵在哲學、社會科學、自然科學三大領域內產生了傑出的研究成果：在哲學領域內產生了《道德經》、在社會科學領域內產生了《易經》、在自然科學領域內產生了《黃帝內經》。這三部鉅著成了中國東方神祕主義文化的三根柱石。 易經也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊爲“羣經之首”。
隨着易學的發展，其科學性也日益彰顯，主要表現在：一方面，隨着中國古代科學技術的發展，以科學知識印證和詮釋易學，建立了具有科學內容的易學體系。如以解釋《周易》爲宗旨的《易緯》記載了比較完備的中醫、農學、曆法、天文知識。另一方面，古代科技以易學思維爲指導，以易學象數的概念和理論爲依託，建立了具有中國特色的科學。如唐代的《大衍曆》、《開元佔經》等，充分運用了《周易》的象數理論；易學陰陽學說、五行理論、整體原則等，對中醫理論的形成和發展起到了重要的理論支撐作用。 易經陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太發展爲六經學說，創立了六經辨證的原則，奠定了臨牀醫學的基礎。
3 易經在園林、養生、環保、農業等方面都產生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻。《易經》編碼獨特的實時定位系統論思想，從根本上打破了現代科學可以“重複”的神話，強調了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。 易經回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題，是真正的一分爲二觀點，比馬克思學說早了幾千年。通過象、數、理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質、能量、信息、質量轉換、辯證法則、整體運動變化、人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。
其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。
易經對建築學的影響，主要和風水學說緊密相關，古代的城建佈局、建築設置等都以易經理論爲指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建築的典型。傳統建築中的“九樑十八柱”等都是從易經中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。 易經對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑑答問》中稱：“蓋易之爲書，兵法盡備。”易經64卦，適合戰爭機動戰略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據易經原理排兵佈陣。歷史上戚繼光抗倭，在創立陣法時也是參考易經原理。 易經對武術發展也有很大啓發。易經中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自易經理論。 圍棋也是根據易經原理演變的，被認爲是世界上最複雜的遊戲之一。
