四大名著的地位和價值，提起四大名著相信大家都不陌生，幾乎我們在從小在書籍和電視上都又看到過，那麼四大名著的地位和價值大家都瞭解嗎？下面是小編整理的相關信息供大家參考和使用。
四大名著的地位和價值1
四大名著是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。
此四部鉅著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有着極高的文學水平和藝術成就，細緻的刻畫和所蘊含的深刻思想都爲歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。
在題材內容和體例結構上，四大名著也頗有代表性和開創性：
《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說。屬於歷史題材的扛鼎之作。其尊劉抑曹的觀點一方面是反映了人民對明君仁治的渴望，一方面也因爲劉備以弱成強的奮鬥史更能引起普通大衆的共鳴，可謂是草根奮鬥成功的母題。
《水滸傳》是中國歷史上第一部用古白話文寫成的歌頌農民起義的長篇章回體版塊結構小說。其先分後和的鏈式結構獨樹一幟。是英雄傳奇的代表作。
《西遊記》是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。是明清小說裏神魔小說的最高峯。
《紅樓夢》是一部百科全書式的長篇小說，是古典小說文學性藝術性思想性最巔峯之作。因其在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成爲"中國小說文學難以征服的頂峯"，而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究。是世情小說的代表。
四大名著的地位和價值2
幾百年以來，我們中國的四大名著一直都受到國人的重視。我們非常推薦孩子們去看，甚至可以說它們已經成爲了我們中國青少年的推薦讀物。這裏我們就一起來看看中國四大名著的文化價值是什麼。
“中國四大小說名著”，指明代的《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》和清代的《紅樓夢》四部小說。在某種意義上說，它們都是文化密碼，我們可以從中解讀中國人的歷史觀、政治觀、人生觀、生命觀等等。
《三國志演義》的歷史意識
清朝康熙初年刊行的毛宗崗本《三國志演義》，一開篇引錄了一首楊慎的詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
這首詞傳達給我們兩個歷史感受：第一，不管有多少英雄，他們曾有多少轟轟烈烈的事蹟，最終都是“空”的。留下的是什麼?是不變的青山和夕陽。中國還是中國，青山還是青山，曾經的英雄不再重現。
可是真的不會重現了嗎?這就引出了第二個歷史感受：歷史英雄仍然生活在我們當中，在我們的心目中，他們的一生藉助語言表述方式得以重現——“古今多少事，都付笑談中”。“笑談”是一種語言表述方式，是說故事。所以，歷史上的英雄還活在當下。
結構框架：分合循環的歷史宿命
《三國志演義》的故事，起自“宴桃園豪傑三結義”，終於“降孫皓三分歸一統”。在歷史敘述中，敘事者總是將充滿偶然性的歷史事件當作在必然規律支配下肯定發生的事實，於是原本不確定的歷史便成爲朝着理性目的行進的必然過程。
民間流傳的《三國志平話》，原來構想了一個歷史寓言：由於西漢初年高祖劉邦殘殺功臣，所以功臣們託生成爲三國諸侯，最終顛覆了漢王朝。這種 不切實際的前世因緣，蘊含着冤冤相報、道德報應的歷史宿命，表現的是民間的善惡觀念和因果觀念。而《三國志演義》卻用黃巾起義、三國歸晉這種確鑿的歷史變 遷，取代了《三國志平話》的歷史寓言。那麼，它的開端和結局又蘊含着什麼樣的象徵意蘊呢?
就開端而言，“黃巾起義”對中央政權的衝擊，不僅表徵了王朝興衰循環的道理，而且揭示了一個王朝最終滅亡的種種原因：桓、靈二帝用人不當， 特權集團——包括宦官和外戚——敗壞朝政，激烈的朋黨之爭，膨脹的個人權欲等等。這裏的因果關係是環環相扣的，表現出《三國志演義》對歷史的深刻思考。
《三國志演義》小說的結尾，呈現出一種對小說開篇情節的迴應。在小說的結尾部分，敘事者常常運用閒筆，提到遠在衆多章回之前、標誌小說開篇 的一些情節。比如第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，這跟第一回劉備幼時同鄉中小兒以樹下游戲，自稱“我爲天子，當乘此車蓋”，遙相呼應。歷史，仿 佛在轉了一圈以後，又回到了它的起點。
從歷史循環論的觀點來看，分—合—分—合……構成了一種永無止境的歷史過程。這就是毛宗崗所總結的：“天下大勢，分久必合，合久必分。”
這種分合循環的歷史宿命觀並不高明，但比起《三國志平話》因果報應的宿命觀，已經是切切實實的歷史觀念了。
情節主線：悲憤感傷的道德信念
《三國志演義》描述了諸侯割據給人民造成的苦難，在“青梅煮酒”中，還借曹操之口，評述當時局勢，嘲諷門閥士族。小說家不贊成由曹操來統一 天下，但卻肯定曹操在反對門閥士族、諸侯割據中的功勞。同時他又清醒地認識到，曹操畢竟得了“天時”，最終只能由屬於曹魏一方的司馬氏政權來統一天下。
但是，全書的情節展開卻更鮮明地是以蜀漢一方爲中心的，小說家極力謳歌、熱情寄望的是蜀漢一方。從第一回至第八十五回，小說展開了劉備一生 經歷的描寫。其中有兩個轉折點：第一個轉折點是第二十一回，在這之前，劉備在諸侯爭戰中只是一個極不起眼的小配角，在這之後，劉備集團作爲一股新生的政治 勢力開始與曹操集團正面對抗;第二個轉折點是第四十三回赤壁之戰，在這之前，劉備東奔西走，狼狽不堪，在這之後，劉備取得荊、襄數郡，並將勢力發展到了西 川。而劉備一生最重要的事蹟是三顧茅廬。從第三十七回至第一百零三回，小說實際上書寫了“諸葛亮傳”，以赤壁之戰、三氣周瑜、七擒孟獲、六出祁山等重要情 節，展開蜀漢驚天動地的戰績。
《三國志演義》以蜀漢爲中心的總體構思，具有深刻的寓意。本來，就像“春秋無義戰”一樣，三國爭戰也無所謂正義與邪惡的區別。但是由於小說 家賦予三國中的劉備集團以“占人和”、得民心的客觀條件，“上報國家，下安黎庶”的政治理想，使劉備集團成爲正義力量的'象徵，而與之相對立的曹操集團卻成 爲邪惡勢力的代表。這種“擁劉反曹”的政治傾向，既表現了中國古代平民百姓的心理和願望，又浸透了源遠流長的封建正統觀念，是二者的融合，構成一種強烈的 道德信念。
可是，嚴酷的歷史事實是，真正實現統一的是由邪惡力量曹魏一方派生出來的司馬氏政權，以正義力量劉蜀一方來統一天下終究成爲幻滅的理想。諸 葛亮臨終時不能不哀嘆：“吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣!”《三國志演義》小說的後半部流溢着濃重的感傷情調，就像鋪天 蓋地的迷霧一樣瀰漫寰宇，壓得人喘不過氣來。
《水滸傳》的政治思考
如果說《三國志演義》是在問鼎逐鹿的政權鬥爭中思考歷史興亡的話，那麼，《水滸傳》小說則是在綠林好漢的草莽世界中展示社會動亂。《水滸 傳》小說的故事始於“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，北宋嘉祐三年，京師瘟疫盛行，民不聊生，殿前太尉洪信奉仁宗聖旨，到江西信州龍虎山，宣請天師張 真人到朝廷祈禳瘟疫。洪太尉到信州貴溪縣，遊覽伏魔殿，擅自打開殿門，掀開石碑、石龜壓着的青石板：“石板底下，卻是一個萬丈深淺地穴。只見穴內刮刺刺一 聲響亮，那一聲響亮過處，只見一道黑氣，從穴裏滾將起來，掀塌了半個殿角。那道黑氣直衝上半天裏，空中散作百十道金光，望四面八方去了。”這就是“三十六 員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君”——即梁山泊首領的來歷。
因天災引起人禍，這是有深刻的寓意的。“洪太尉誤走妖魔”的事情，距離梁山好漢揭竿而起的徽宗宣和元年，有61年。60年一甲子，這有某種 特殊寓意，指出宋徽宗的社會動亂來源於61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世，小說顯然隱含着“從盛世尋求亂世根源”的敘事動機。
小說的故事終於“宋公明神聚蓼兒窪，徽宗帝夢遊梁山泊”，宋江兄弟零落星散以後，大半慘死，受玉帝敕封，陰魂聚於蓼兒窪。一天，宋徽宗夢遊 梁山泊，得知宋江等人冤情，驚醒後，命宿太尉查明真相，下旨封宋江爲“忠烈義濟靈應侯”，在梁山泊“起蓋廟宇，大建祠堂，妝塑宋江等歿於王事諸多將佐神 像。”，四時享祭。
禍由皇帝而起，由皇帝而終，小說構成了一個完整的敘事結構，對宋江起義的發生和結局做歷史和政治的闡釋。我把這種闡釋概括爲“魔君三部 曲”。108位好漢本是“魔君”，最後卻變爲神。神和魔之間的衝突在《西遊記》小說裏大量展開，《水滸傳》講的是魔變成神的過程，包括三個故事：第一，羣 魔亂世;第二，改邪歸正;第三，榮升天神。這個“魔君三部曲”隱含着深層政治思考，它蘊含三重寓意，即“官逼反”、“替天行道”和“忠義之烈”。
