居住區住宅建築佈置的風水規劃，應該遵循幾個風水觀念：
一、太極泛存觀
中國風水學、中國醫藥學等傳統藝文、術數都密切聯繫着中國的《易經》原理。《易經》是中國人最基本的思維源頭。無論你是否懂得或是否相信《易經》，中國人都大多自覺或不自覺地按照易經思辨事物。都有遇事求平衡，不過頭的心理和思維，意識上有“事極則反”，“物極必反”的易學基本觀點。中國風水學也稱易學堪輿學，它在“堪天道，輿地道”中是遵循易學思辨的。易理最重要的觀點，認爲事無鉅細，事無大小，都是太極。“其大無外，其小無內”。“一物從來有一身，一身自有一乾坤”。因此風水學認爲的一個城市、一個村鎮、一個庭院、一幢建築、一戶住宅、一個房間┄┄都是一個太極，只是層次不同而已。這一觀點，實踐證明是正確的。住宅建築佈置，既看其自身的太極，也看建築組羣的太極。
從這一觀點出發，建築羣的佈局應該以地形方正、太極完整爲宜，否則必定會帶來隱患。例如，乾位空亡，對該區的男主人就會不利，艮位空亡則對該區的男孩不利。如華北油田某生活區，大院內幾百戶居民中，男孩皆瘦弱不成材，男孩災患頻頻。經查，大院東北征地缺一角。補角後始有好轉。
此外，在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角，此爲風水之大忌。
二、場氣萬有觀
風水學的五大要素：龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向，目的是察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣。現代科學已經初步證明，人體有場氣、植物有場氣，建築物有場氣。萬物之間皆有場氣。若干建築物組成的建築羣，場氣就會因建築物的排列不同而發生吉凶裂變。如某地原有建築羣爲行列式六排佈局，居民在此狀況很差，災病橫生。經查，該建築組團呈太極六十四卦之山地剝卦。卦象黴雨，腐爛，陽消陰長，卦象很兇，場氣不佳。後經調整，使排列變成山雷頤卦，居民的健康和經濟狀況立即好轉。
三、場氣導引觀
風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組羣場氣、植物場氣和人體場氣的統一場中之氣。場氣的運行是虛處來，實處止，高處來，低處去。然而這種場氣在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當引導的，這就是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動性。
兩幢高層建築如果緊緊並立，逼迫一切外部場氣從中間直衝而過，就會形成風水上的“天斬煞”，造成煞氣直衝，不利居住。因此如果一幢建築的佈置、方向不當，一幢建築與其他建築物的距離、相對位置佈局不合理，相臨的建築物之間就會相互影響，造成十分不利的後果。因此，建築設計人員應當按照場氣運行的規律因地制宜，合理佈局。
風水學認爲不適合居住的地方
大原則上，的確好些地方，天然的或人爲的劣地勢，是不宜居住，就山墳墓冢亦不宜，因爲已失卻地靈。靈氣已失，邪氣相隨，以之爲用，自是有百害而無一利，幸而真正遇上絕地的不多見，其他別的問題解決不難，碰上絕地誰也難以改變。
經中對地理十不相之說是指一、不相鹿頑醜石，二、不相急水爭流，三、不相窮源絕地，四、不相單獨龍頭，五、不相神前佛後，六、不相宅墓休囚，七、不相山崗撩亂，八、不相風水悲愁，九、不相坐下低軟，十、不相龍虎尖頭。
歌訣雲：“霹靈所驚，窮荒之涼、破壞舊冢、廢棄墟市、半天高隴、灘聲悲泣、社廟神壇、四水不歸......”這全都是惡劣之地，避之則吉。
令人難理解之處是“神前佛後”和“社廟神壇”這兩句，當然無神論者更不易明白，照此經的原意，有關神廟佛寺的地方不宜建屋造穴，因此對於這般地形，風水師是不看風水的。究竟爲何不看呢？經裏並未明確說明緣因，其實乃這些地方的靈氣早爲寺廟所吸收，以之爲用毫無益處，在某種情形下還帶來兇象。
上述的理由，以一個無神論者聽來。絕不會相信的，只對“急水爭流”、“單獨龍頭”等不“相”則認爲有理，遵守有如儀，玄之所以爲玄，不能看表面理由的。最主要是那些地方既無靈氣，更乏吉祥，莫說發富發貴，連平安兩字也有問題，取捨乃在於此。
然世事沒在絕對的，日前往新相宅，很奇怪的那房子貼着一小宗祠，這宗祠矮小，左右貼着三層樓高的住宅，如此把那宗祠壓縮得氣勢盡失，是故左右兩家房子就不受“社廟神壇”所影響，這是數十年來第一次見及。
