橫死的人有什麼說法嗎我們每個人都有死去的一天，但是區別就是怎麼樣的死法，什麼時候死去的不同。大家認爲意外死亡的人靈魂可能會在死亡的地方徘徊不走。那麼橫死的人有什麼說法嗎？
關於民間對於橫死的說法：
古時候民間對於橫死的說法還是很多的，所謂橫死的人，就是非正常死亡的人，人道中有許多是不正常的死亡，那就是橫死。
在以前家裏有人去世，是需子女守靈的，並且要停屍三四天以後入殮，所以纔會有所謂的壽終正寢之說。而現在，基本都是在醫院去世，氣一斷，送到冷氣間。
然後車子來送到殯儀館，殯儀館馬上把你放在冰庫。其實冰庫還好一點，條件差一點的直接把你衣服脫光，扔進防腐池，一個個屍體都在藥水裏頭漂着，進去一看一股味。
然後出殯以前，從池子撈出來，水一衝，化妝一下，衣服穿上，直接出殯。
所以無疾而終，壽終正寢叫正命死，正命死的人都屬於大道圓滿了，能預知時至，交代好後世，說幾時走就幾時走。所以，嚴格意義上來說，而現在好多人基本都屬於橫死。
橫死的人算不算陽壽已盡？如果不算，那爲何那人會死？
坊間一直流傳，其實人一出生大致的壽命就定了，這個定是根據前世我們的善惡業力定下的！我們成長期間，我們的所作所爲做了減壽的事壽命就縮短（比如殺生），做了增壽的事就會增加（救命放生），基本就是這樣！
爲什麼橫死的人，不管是老人、中年都不能入祖墳，都不能入祖墳？
橫死有諸多不吉利，一是壽命不夠，說明沒有福氣。
二是違背上天意願，是最大的罪過，會壞祖上的風水。
三不是壽終正寢的，就應了不得好死，是家門的不幸，很不吉利族人是很忌諱的。所以會不讓入祖墳。
我國自古的風俗習慣，認爲夭折、沒有善終的人埋進祖墳，會對這個家族以後的運勢不吉利。
屍體不全一種是橫死，那捐獻器官的算不算是橫死呢？能投胎嗎？
能不能投胎不好說，那要看他在世時做過什麼，到哪道去，這個找有道行的人查可以知道，但有些可以說有些不能說，這是天機，人家不一定會告訴你。
另外捐獻器官的那種，不管是自願的還是家屬決定的，導致的結果是很可怕的，這種人投胎時很可能就缺少了那種器官或者器官發育不良。
先不管這個結果，那取器官的過程就相當恐怖，你想啊，取器官都是人剛斷氣時取的，那時候人的'神識還在，神經還沒死大腦也還在活動，是感覺得到周圍的事情。但是活人還可以喊出來，剛死的人什麼也做不了，又不能暈倒，就這麼挨着受着，直到神識離開身體。
其實，關於橫死的事，也是衆說紛紜。無論是科學解釋、還是宗教信仰、亦或者民間傳說，都是對古代人對生命的一種思考，無關事情本來面目！
而且現在隨着科技的高速發展，火箭都上月亮上了，你還會覺得月亮上有嫦娥嗎？
社會在進步，封建思想也在逐漸瓦解，當我們對未知還充滿敬畏的時候，唯有科學在砥礪前行。
我們不能說鬼怪傳說根本不存在，只能說，我們期盼着有一天，能用我們所能理解的方式，科學的解釋一切未知，從而步入更高的文明。
橫死之人，不入宗祠
古代社會，人們將生死看得很大。雖然每個人的生命都會走向終點，可古人卻將死亡分成了不同的種類，比如壽終正寢、橫死等等。
在古人看來，橫死是非常不祥的，會給家族帶來厄運。於是，古時候就規定了，橫死之人的靈位是不能夠進入宗祠，接受後人的香火供奉的。
而橫死中包括了意外死亡和自我了結。
這意外死亡的死者大多都心懷不甘，因爲他們可能是在瞬間就被奪去了生命的，比如說跌落山崖。在古人的觀念中，這類死者的靈魂往往會陰魂不散，會化爲厲鬼，去找害死他的“兇手”復仇。
由於古人認爲橫死者是屬於陽壽未盡的，可能在生前做了惡事，惹怒了上天，將他的命數收回。因此，這類死者若遷入了宗祠，勢必會影響家族的風水與運勢。
古代的宗祠是一種用於供奉祖宗先輩的建築物，這宗祠是以血脈爲連結，將整個家族牢牢地綁定在一起。正所謂，一榮俱榮，一損俱損，假如這宗祠的風水被破壞了，這就代表着整個家族的風水也被毀了。
在古人的心中，宗祠是一個神聖不可侵的家族禁地，這是他們在死後的歸依之所。一旦被宗祠除名，這就意味着家族中不再有這個人的存在，會變成無依的孤魂野鬼。
投河自盡，主動脫鞋
那麼自殺之人呢？他們能夠進入宗祠嘛？
雖然自盡也是沒有壽終正寢的一種，可在對待自殺的親族時，古人還是顯得比較寬容的，他們會讓自盡者進入宗祠，接受香火供奉。
而這就能解釋爲什麼古人在投河之前會選擇脫下自己的鞋子了。古人看來，脫鞋是區分自殺與他殺的一個重要的區別點。通常來說，被他人推入河中，溺斃而亡的話，是來不及脫鞋的。
如果兇手有意僞造自殺的假象的話，就會發生兩種情況：
一種是兩人在河邊纏鬥，受害者不敵兇手，在苦苦掙扎了一番後還是被推下河中，但在此之前兇手將其鞋子脫了下來。但在這個過程中，河邊一定會有打鬥的痕跡。
而第二種就是兇手將已經溺亡的死者的溼鞋脫去，再拿出一雙新鞋放在河岸邊，可這種僞造手段很容易會被親人或者仵作給識破。
所以，兇手如果想要將受害者溺亡於河中的話，他是很難先將受害者的鞋子脫下的。而且，兇手都準備殺人了，他也沒必要大費周章地去僞造現場。
因此，在河中溺亡者如果是穿着鞋的話，這就代表了他是被人謀殺的，但假如他的腳上沒穿鞋，鞋子好好地擺放在河岸上時，這就說明了他是自殺的。
戰國年間，一頭扎進了汨羅江的屈原，他也在跳江之前也將自己的鞋子留在了岸上。所以，當人們在岸邊看到了他的.鞋子後，就知道了屈原已經投江自盡了。
發現此事後，人們開始往汨羅江中丟食物，因爲他們不願意看到江中的魚羣啃食屈原的屍身。
投河自盡的人在岸邊留下自己的鞋子，這是爲了告訴活着的人，他們不是橫死的，他們是選擇自我了結了生命的。而且，他們也有着進入宗祠的機會。
清白赴死，護佑魂靈
此外，一個人在自盡之前是需要做好充分的心理準備的。他這一跳，代表了他已經完全捨棄了這個世界了。
所以，脫鞋似乎也像是一種下決心的動作，一旦脫下了這雙鞋，那就是非死不可了。鞋是穿在腳上的，是與土地上的一切污濁親密接觸的物品，脫下這鞋也代表着死者想要乾乾淨淨地離開這個人世。
就像屈原在臨死前吟詩，曰“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，這句話的意思是如果水夠清澈的話就能洗淨他的帽纓，假如水渾的話，可以洗淨他的雙腳。
佩戴於頭上的帽纓象徵着一個人的身份地位，而腳因爲是與大地相接的，所以是污濁的代名詞。從屈原發出的感慨中也能看出古人在離開人世前，是想要清清白白地走的。
就算江水再污濁，也沒有屈原所待的楚國朝堂那般污濁，還是能夠洗淨他身上的一些污穢，讓他能夠清白地迎接死亡的降臨。
除此之外，古人還認爲鞋還存在着某種靈異的功能。老古話有說過“寧可試人棺，切莫試人鞋”，在古人看來，可以試別人的棺材，但是不能穿別人的鞋。
這是因爲在古代，鞋子象徵着一個人的氣運。所以，穿了別人的鞋，自己和被穿者的氣運都會受到影響。
在蒲松齡的志怪小說《聊齋》中就有關於紅繡花鞋的情節，卜算之人用這鞋能測算出禍福吉凶。因此，在古人看來，鞋是一個人的氣運所在，能夠充當着最後的一個護身物件兒。
古人認爲，人在死後，靈魂會脫離肉身。投河自盡的人的靈魂就是在水中的，而自古以來都有着關於水鬼的傳說，爲了保護自己不變成害人的邪祟，古人就會在岸上留下自己的鞋。
似乎在他們看來，在死後，自己的靈魂能進入到鞋中。但這種觀念其實是一種封建迷信，留下鞋實際上最大的用處就是讓活在世間的親人還有一個念想。
這樣就變成了死者能得以安息，而生者又有物可寄託思念。此外，投河後，假如旁人不能及時發現屍體的話，那麼屍體就會被水給泡發，這樣一來，就難以辨認了。
如果這個時候，在岸邊擺放着死者留下了的鞋的話，人們就能夠通過這雙鞋去尋找到死者的真實身份，因此留鞋還有着這個用途，讓生者能夠辨認出死者是誰。
家裏有人橫死注意忌諱
1、橫死的人在死後一定要儘量讓他走的體面。壽衣的件數、質地是很有講究的：件數要單數，諸如五、七、九件不等，忌雙數，怕兇禍再次降臨；材質上則忌用緞子，因“緞子”和“斷子”諧音，而多用綢子，因爲“綢子”和“稠子”音同，寓意福佑後代多子多孫；壽衣還不能用皮毛製作，怕來世轉爲獸類。
2、古人認爲人死後靈魂是不會一下子走遠的，死亡會涉及很多事項，所以古人尤其重視葬禮日期的選擇，以免引發系列的不幸。而墓地的`選擇自古以來都十分講究，墓地好壞直接關係後代的貧富吉凶。
碰橫死的人影響運勢怎樣解除
需要在當天橫死的人的墓方燒香，蠟燭，紙錢，身帶解災符可以解除。
請有緣人解答,佛經說有諸橫死,那我們怎麼知道自己和身邊的人有沒有諸、、、
橫死是指遭受天災人禍不得善終，如果沒有修成天眼通，就沒有辦法看透別人的因緣業障，也沒有辦法知道他們未來的果報！但是我們可以老實唸佛，廣種善因，深造福田，從而消除自身前生今世的諸般惡業，遠離苦海！
家裏有人橫死後魂怎麼請走?
人死了就像花草一樣，都是化爲灰塵了。別的都是。
老人臨死前一個月徵兆老人活不長的徵兆
老人死前一些鮮明的症狀反應，和身體情況上來說，都是明顯的、比如:吃不下去飯(包括流質食物)，腿部有積水，言語困難;老人感覺到髖關節僵硬、無力、活動受限，擡腿不靈活，股骨頭壞死早期出現的症狀是盤腿或向外撇腿以及下蹲困難、長期或短期大量使用激素或經常酗酒者出現髖關節疼痛，股骨頭壞死前兆發生時多爲隱痛、鈍痛;常位於腹股溝，活動時明顯，休息後減輕，股骨頭壞死的前兆就是走起路來患肢不敢用力負重，象踮腳樣走路;寒溼:當天氣變冷時，股骨頭壞死前兆是髖關節酸困、疼痛加重，功能受限、
老人臨終前的一、兩天，突人會一反常態，精神表現的很飽滿，多天不進食，他【她】突然會進食、這在醫學上叫回光返照、
一部分人看將去老人會發怵，再就是老人會說胡話，將去時部分老人會清空腸胃，就是大便
