有水葬的人，水葬是一種傳統的殯葬習俗。
未婚少女多水葬
對印度人來說，最常見的殯葬方式是火葬，然後將骨灰撒入恆河。火葬的主要目的是爲了讓火焰驅除這一世的罪業，幫助逝者的靈魂脫離舊的軀殼進入新的生命輪迴。
但根據印度教教義，有些人被認爲是純潔的，不需要通過聖火去除這一世的罪業，比如孕婦、不滿5歲的嬰幼兒以及苦行僧，即宗教意義上“純潔”的人可以不必火葬，直接進行水葬。
除了上述三類人，還有一類人也往往是被水葬的，那就是未婚的少女。2015年初，在恆河曾發現80多具浮屍，一度引發轟動，後來經過調查發現這些死者並非被謀殺，而是被水葬，其中就有許多死者是少女。
少女水葬通常被認爲有兩方面原因，一是因其未婚是純潔的，另一方面原因則很可能與求子相關。2015年當時負責調查恆河浮屍事件的當地官員在接受媒體採訪時稱，“這些少女之所以被水葬是因爲他們的家人想讓她們下一世能夠重生在同一個家庭”。《環球時報》記者當初還曾經爲此迷惑了一段時間，因爲明知道許多印度家庭不喜歡生女兒，總感覺這位官員沒把話說透。
直到後來看到印度教有關重生的一些說法，重生往往是以另一種不同的生命形式——最有可能的就是另一種性別抑或其他物種。
從這個角度就不難理解另一個方面的原因了，許多印度家庭爲亡女進行水葬歸根結底還是爲了求子，希望逝去的女兒將來變成男孩重生在自己家。
恆河苦行僧“坐着”水葬
印度教認爲，生命源於水。世界的本初就是大神毗溼奴飄蕩在大海中，在他的肚臍上生出蓮花，蓮花中又生出諸神創造了世界。所以，一段生命的歸結和重啓也要在水中進行
印度教的火葬儀式也離不開水，比如在火化前，家人要在逝者的`嘴裏含上一口恆河水，其壽衣上也要灑些恆河水淋溼，實在沒有條件的話灑些牛尿亦可替代。
進行水葬時，要給逝者換上印度教代表色橙紅色壽衣，纏上白色的裹屍布，由婆羅門祭司主持儀式並誦經，家人用木質或竹質的擔架擡着屍體一邊誦經一邊步入水中，然後放開手任屍體隨波逐流在聖河漂遠。
近年來，爲防止水體污染和疾病傳播，印度從法律層面禁止水葬，恆河浮屍的景象已經很少見到了。許多民衆選擇偷偷進行水葬，特別是廣大農村地區，多是民不告、官不究的狀態。
此外，一些人也選擇了一種變相的方式水葬，即在枯水季的時候將屍體淺淺埋葬在河牀的土地上，豐水期河流漲水的時候就會將屍體沖走。儘管水葬是非法的，但據印度媒體報道，近年恆河每年大概也會發現近3000具浮屍。
在恆河邊的聖城瓦拉納西，還有專門的人負責把衝到岸邊擱淺的人及動物的屍體拖回河中讓其繼續漂走，做這種工作的人一般爲賤民階層，祖上就幹這行。
近年來，只要媒體曝光比較引人關注的恆河浮屍及河牀土葬事件，當地政府就會介入，將屍體統一實施火葬，相關費用由政府承擔。
在瓦拉納西，還有的苦行僧會以坐化的姿勢進行水葬。去世的苦行僧保持盤腿坐姿，全身掛滿花環，其他送葬的苦行僧及信衆們拿着一些樂器和法器敲敲打打
唸誦着經文將遺體裝入一個按照遺體姿態和尺寸打造的木箱，幫助逝者一直保持着坐姿，木箱底部裝些壓箱底的石頭。大家乘船駛到河中心，一起將木箱投入水中看其沉沒。
彝族喪葬文化的特點
生老病死是一個人一生中的必經之路，作爲一個有着幾千年文明的東方古國，在我們豐富的文化中，死亡是一個十分重要的.儀式
各個民族對待這個重要的人生結尾都有不同的方式。就像我幼時在鄉間看到過的，都是讓死者遺體全須全尾，入土爲安。但是彝族卻和我們有一些不同。
彝族的喪葬方式多種多樣，比如書籍《越雟廳志·夷俗志》記載：“喪葬不用棺槨，以火焚化，用土石掩蓋也。”這是說他們不用棺材，直接將遺體火化。當然也有土葬，直接將逝者裝進棺材，肉身埋進土裏，靈魂連同肉體一起深睡。
這兩種都是比較普通的喪葬處理辦法了，和我們的差距雖然有，但是也不大。真正體現他們獨特文化的卻是我們很少聽過的天葬，水葬等。
水葬是指將屍體放在水中，讓他們隨水飄走，天葬則爲將肉身背到遠遠的山崖上，然後讓禿鷲，走獸這些殘忍的禽獸進行啃食。
這些喪葬方式雖然看起來有些無情但其實對那些失去自己的親人來說，他們並不是不悲傷，也不是不夠重視，他們選擇這些方式，是習俗，在決定之時也是託付巫師算了又算，這些多種多樣的方式，它們的核心還是愛。
來源可能有如下幾種緣由：
第一，水是生命之源，人死後應歸其源。藏族人認爲水乃生命之源，是神聖的，功德無量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也說成是龍王的肚臍眼，是上蒼恩賜給芸芸衆生飲用的。
不管是印度，還是中國藏區，水葬者大都依大河大江而居，這就對水葬提供了外部條件，加上意識形態中視水爲生命之源的理念，實行水葬，人生命之源是有其深刻意義的。
第二，水爲世界形成的四大元素之一，水葬涵蓋有濃重的唯物意識論。
人的水葬視水爲人類生存的先決條件，也是必須的物質之一。沒有水的世界是不堪設想的。他們又高居深山峽谷，無法實施天葬，又缺少火葬的基本燃料
實行土葬，多年冰封的高原環境又不適宜，而擁有的是一條或幾條常年奔騰不息的大江大河，選擇它來處理屍體是最好的方法。不論從意識形態出發，還是從外在的物質客體出發都符合高原民族的傳統習慣。
第三，水葬受原始宗教的影響。在藏區，不少地方除了以上因素外，在觀念深處水葬和遠古苯教有很多相似的觀點。把屍體拋入水中餵魚，正是對河神的祭祀。
在傳說故事中的河婆吃人，要求每年定期給河婆拋入童男童女以防河水氾濫成災是同樣的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，後來佛教的傳入和本教的某些理論又有相同之處，便將其保存下來。
對於熱貢地區來說，由於地理環境，甚少實行水葬。但不能說沒有，只是10歲以下的孩子死後進行水葬。水葬時既沒有捆綁，也沒有所有男性送葬，只有少數親屬送葬。因此，在熱貢地區進行水葬，不像康區水葬那樣，舉行隆重的喪葬儀式。
雲南地區的少數民族也有實行水葬的.。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風病而死的人，
行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將屍體馱至江邊，先由喇嘛唸經敲鼓，超度亡靈。水葬臺一般設在江邊的一處高岸上或水葬臺前的灌木叢林上，人死後，便被搬到了這江邊的高岸上，然後把屍體投入江中水葬。
水葬有全屍與分屍之別，有的把屍體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江，有的把屍體碎裂，扔到江裏。在喇嘛的祈禱聲中，屍體被一塊塊解割下來了，然後丟進這滔滔江水裏。魚兒們便蜂擁而至，聚集到這水葬臺前來搶食。
