遊藝民俗的價值，生活中，在一些節日裏，我們就能看到一些遊藝表演。而遊藝是一種民俗，也能看出一個民族的文化。下面介紹遊藝民俗的價值！
遊藝民俗的旅遊價值主要體現在滿足旅遊者的審美需求，滿足旅遊者的娛樂需求和滿足旅遊者的精神需求三方面。
具體如下：
1、遊藝民俗能夠滿足旅遊者的審美需求
我國文化歷史悠久，體現在各種民間建築、民間服飾、民間工藝品中，這些具有歷史感的載體都自然流露着純真質樸之美，具有較高的審美價值。
民俗旅遊的開展，爲旅遊者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅遊者獲得終身難忘的審美感受。
2、遊藝民俗能夠滿足旅遊者的娛樂需求
我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質。
在旅遊活動中，開展這些各具特色的傳統民俗活動，可以很好地滿足旅遊者在旅遊活動中求娛、求樂的心理需求。 達到吸引人的.目的並達到特定的品牌和可持續發展。
3、遊藝民俗能夠滿足旅遊者的精神需求
民俗作爲一種傳承文化代代相傳，保持着社會的連續性和穩定性，維繫着成員的民族情感。
通過參與、體驗民俗旅遊活動，對於國內遊客來說，可以深入瞭解偉大祖國不同的民族、地區所呈現出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌。
遊藝民俗開發的意義
遊藝民俗是一種羣衆共同參與並形成的特殊的文化成果，是某些社會羣體在歷史發展進程中，爲應付各種環境、滿足各種需要而不斷積累起來的一種社會創造物，是沒有個人版權所有的羣衆文化積澱的產物。
遊藝民俗它具有鮮明的民族特性品格、原始文化品格、生活屬性品格、動態積累品格、歷史傳承品格和地域變異、階級階層變異等多重品格。對民俗旅遊資源進行科學的開發和合理的利用，有着十分重要的現實意義。
是一種始終生生不息和可持續發展的文化現象。 我國多元一體、豐富多彩的民俗文化，是歷史悠久、博大精深的中華文明的源頭、根基和底層，是各族人民性格、精神和情感的重要載體，也是國情、民情的重要組成部分。
傳統遊藝民俗
“遊藝”最早源於《論語·述而》，孔子所講的“藝”是指禮、樂、射、御、書、數六藝。
宋代朱熹進一步解釋曰：“藝，則禮、樂之文，射、御、書、數之法。 ”筆者則認爲從口頭文藝的“講”到民間遊樂的“表演”，從“踢毽子”等民間遊戲到“賽馬”等民間競技，都在遊藝民俗研究之列。
正如著名民俗學家、民間文藝學家烏丙安所說：“凡是民間傳統的文化娛樂活動，不論是口頭語言表演的還是動作表演的或用綜合的藝術手段表演的活動，都是遊藝民俗。”當然，遊戲、競技也不例外。
遊藝民俗的起源
關於遊藝民俗的起源，學界沒有定論，比較主流的有“宗教說”、“巫術說”和“勞動說”。
（一）宗教說
我國是農業古國，原始農業對自然氣候嚴重依賴，季風氣候影響下降水、氣溫的週期性變化對古人而言充滿神力。
人類不斷認識和把握自然力量，逐步形成對自然事物的信仰，在此基礎上產生了多神崇拜，各類祭祀活動應運而生。伴隨生產力水平的提升，人類適應自然環境的能力逐步提升，祭祀活動嚴肅性式微，最終演變成遊藝民俗。
（二）巫術說
我國巫文化內容豐富、形態多樣，作爲民間信仰的一支與人們的日常生活關聯緊密。
嚴格說來，巫術是原始宗教的一部分，它企圖藉助超自然的神祕力量對某些人、事、物施加影響或加以控制的手段， 實現非人力所能實現的意圖。
許多遊藝活動都帶有巫術色彩，比如某人得了病，把病症塗在風箏上，風箏放飛後剪斷引線，象徵病人將擺脫病痛，可知，放風箏本是消災避禍的行爲。
（三）勞動說
考古學和人類學研究及近百年世界各地發現的古人類化石和石器時代的遺物，都證明了勞動在從猿到人進化的過程中發揮了重要作用。
正如恩格斯說道：“首先是勞動，然後是語言和勞動一起，成爲兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成了人的腦髓。”
在半坡遺址和河姆渡文化遺址中均發現不少用於狩獵的石丸，證明了彈弓在很長一段時間內，是用於狩獵和防護莊稼的工具。
遊藝民俗的分類
遊藝民俗項目繁多、門類龐雜，它不是獨立或單獨進行的，它往往配合生產勞動、社會生活及信仰中的禮儀展開。根據性質和種類的差異，可分爲民間口頭文學、民間遊戲、民間歌舞和民間雜藝等類型。
民間口頭文學是指以口頭形式傳播的民俗活動，主要有神話傳說、諺語俗語謎語和繞口令等藝術形式，講笑話、說故事、唱歌謠是較常見的表演形式。
首批國家級非物質文化遺產——重慶市走馬鎮民間故事就是民間口頭文學的典型代表，走馬鎮也因此成爲遠近聞名的.“故事窩窩”。
民間遊戲俗稱“玩耍”，是以嬉戲、消遣爲主的娛樂活動，可分爲智能遊戲、體能遊戲和體智能相結合的遊戲。它不追求活動難度和勝負，不注重心理和感官刺激，往往在較爲緩和、放鬆的氛圍中進行。
民間歌舞主要以傳統的口耳相傳或模擬表演的方式進行，一般包括歌舞、樂舞等表演形式。與宮廷歌舞相比，它隨意性強，不受場地和人數拘束，藉助樸素的人體動作，傳達真實的心理感受和情感。
民間雜藝是處於上述內容邊緣狀態的一類娛樂活動。其中較爲重要的一部分是帶有表演性質的雜藝活動;
安徽省郎溪縣飛鯉鎮湖濱大村的“馬燈戲”，以劉備赴東吳娶親故事爲原型編排， 表演陣式多變、舞姿優美、音樂動聽，表達了村民祈求五穀豐登的樸實心願。
傳統遊藝民俗的功能
鄧迪斯認爲，民俗活動在教化規範、維護社會穩定、調劑不良情緒情感和消除疲勞、提高工作效率方面具有重要作用。遊藝民俗能繼承和擴布，正是在於它潛移默化的深層行爲控制力。
（一）趣味娛樂性
遊藝活動給人的直接感受就是其趣味娛樂性， 沒人把講故事、做遊戲和聽笑話當成是一種工作或者沉重的負擔，相反，它是人們在學習工作後的主動放鬆和調節。
如講故事一般選擇在晚飯後， 或夏天在室外乘涼時，亦或是孩子睡覺前，總之講故事、說笑話是爲了緩解生活中的緊張狀態，是藉助遊藝活動來調劑生活的重要手段。
（二）教育引導性
在一些文化教育欠發達地區，遊藝民俗就變成了教育工具。它引導和約束後輩人的思想道德和日常行爲，在傳播知識、提高辨別是非善惡能力方面發揮重要作用。
它不是法律，但在某些情況下卻具有法律的意義，它藉助強大的社會輿論和人們的良心、負罪感、內疚感等心理活動對人們的思想和行爲產生強烈的約束作用。
（三）文化傳承性
在社會生活的世代交替中，民俗活動不斷被後代模仿，以此來保持社會文化的連續性，它維繫着整個民族的文化心理。
當下，民族間生產生活方式日漸趨同，只有在民族節日中，穿本族服飾，吃本族食品，參與民族活動，才能感受到民族特色。
各種遊藝活動不僅保存了文化，而且強化了人們的民族意識，它推動人們養成愛祖國、愛民族、愛鄉土的情感，形成民族凝聚力和向心力，進一步提升文化自信。
結論
遊藝民俗作爲傳統文化的重要組成部分，形式多樣、內容豐富，從日常的少兒遊戲到有明顯競技性質的賽力、賽技比賽，從不拘場地的即興戲耍到豐富多變的程式表演，無不包羅其中。
在當今時代背景下，對傳承傳統文化、增強文化自信和提升文化軟實力具有重要的現實意義。
