民俗學的基本特徵有哪些，中國民俗文化源遠流長，是中原絢麗多姿的文化記憶，自從有了人類活動，就有了民俗，長期人文積澱的一種客觀反映和文化的象徵，以下分享民俗學的基本特徵有哪些。
民俗的基本特徵有集體性、傳承性、地方性、變異性、豐富性、實用性等。
1、集體性：民俗的集體性是指民俗在產生流傳過程中所體現出的基本特徵，也是民俗的本質特徵。
2、傳承性：民俗是習得知識，需要在每一代的傳遞，具有時間傳衍的連續性，民俗是時間的連續體。是一個地方區域內長期人文積澱的一種客觀反映和文化的象徵，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。
3、地方性：民俗文化活動的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統之外，如春節活動等具有全國性特點。各個地方依自己的'特殊環境形成了服務地方的文化小傳統，同一種民俗事象在各地會出現不同形態，不同時代，不同的地區都會有自己的特點。
4、變異性：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特性。但民俗作爲一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中並非一成不變。相反，它隨着時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯繫的變異性特徵。
5、豐富性：中國自立國之始，就是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態。同一種民俗，在中華各民族的不斷融合中，各民族習俗被接納到中華文化體系之中，但都保留着各自的民族特性，從而豐富了中國的民俗文化活動。
6、實用性：開展民俗文化活動的只有一個，即服務於人們的生活需要，實用性是中國民俗最本質的特點，民俗文化服務人們的生產和生活，人民依賴民俗開展生產，繁衍後代，尋求精神愉快。
民俗文化大致包括三個大的方面：物質民俗文化，以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等爲主要內容；社會民俗文化，以家庭、親族、村鎮、社會結構、生活禮儀等爲重點；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術、遊藝競技等。
中原地區民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。中原民俗文化具有典型的根文化特徵，對中國民俗文化乃至民族文化都有着重大的影響。
源遠流長絢麗多姿
中國民俗文化源遠流長，是中原絢麗多姿的文化記憶。在被譽爲中華文明搖籃和禮儀之鄉的中原地區，勤勞勇敢的中原人在長期的生產、生活中形成許多風尚和習俗，並代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。
中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的`生活習俗，日常社會交往方面的通禮習俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節、元宵等歲時節慶習俗，而且包括作息起居、生產勞動、工商貿易、民間節會、民間工藝、民間藝術等各個方面的習俗風尚。
王全營（省社科院研究員）：自從有了人類活動，就有了民俗。中原是夏商兩代和西周時期政治、經濟、文化活動的中心地區。早在這個時期就初步形成一套比較系統的禮儀制度，後來它們逐步演變爲中國傳統的禮儀制度。
中原婚嫁禮俗最早出現在古代對偶婚末期和個體婚初期，至西周時期趨於完善，逐步形成納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎“六禮”。在此基礎上又演化爲提親、定禮、迎娶等婚俗，延續至今，成爲中國主要的婚俗。據考古發掘，中原地區早在兩萬年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，併成爲中國重要的禮俗。
與生產生活密切相關的歲時風俗，如踩高蹺、劃旱船、玩獅子、掛燈籠等“耍社火”，如小年祭竈、歲末守歲、過年吃餃子、拜年，元宵點燈盞，清明祭祖掃墓，端午插艾葉，七夕觀星乞巧，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源於中原，並通行全國。
中原俗稱春節爲“過年”或“大年”。過了臘月初八，就開始準備年貨。早在商周時代，祭竈王爺就是“五祀”之一。臘月二十三，俗稱“小年夜”，這天，家家戶戶都要祭竈王爺。農曆十二月最後一天，從東漢開始，中原人稱之爲“除夕”，這天，家家都要包餃子，而且包的越多越好；
戶戶都要貼春聯，這源於黃帝所創的桃符。初一都要吃餃子，主要取其“更歲交子”之義。拜年是春節期間的一項重要活動。大年初一、初二是家族內的拜賀，初三之後是鄰里和親戚朋友之間互相拜年，一直延續到正月十五元宵節。
中原民間元宵節活動內容豐富，規模盛大，素有“小過年，大十五”之說。正月十五點燈盞是元宵節重要的祭神祈福活動。
春節期間中原地區還有豐富多彩的踩高蹺、劃旱船、玩獅子、掛燈籠等“耍社火”。它來源於古老的土地與火的崇拜，自秦漢以後，演變成爲民間傳統的綜合性文化活動，併成爲全國春節文化活動的重要內容。
中原地區長期爲小農經濟生產方式，歷來崇拜能呼風喚雨的龍神。傳說龍在農曆二月初二擡頭昇天，古代中原人便把這一天定爲“龍擡頭節”。這一天要開展各種各樣的活動，一來祈求龍王降雨，二來祈福消災祛毒。
祭祖掃墓是中原清明節俗的中心內容。一到清明，人們就拿着祭品到墓地燒紙點燭，祭奠先祖。清明這天，各家門頭要插柳枝，男女都戴柳環。
民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會羣體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成並世代相傳、較爲穩定的文化事項，可以簡單概括爲民間流行的風尚、習俗。
民俗文化是流動的、發展的，它在社會的每個階段都會產生變異，並在變異中求得生存和發展。當中國社會處於經濟轉型的關鍵時刻，民衆思想觀念和生活方式的轉變必然表現在民俗文化的`變化上，這是不以人的意志爲轉移的客觀現實。尋找民俗文物，留下民衆生活的歷史，已成爲一個嚴肅的課題。
中國是一個歷史悠久的民俗文化大國，民俗文化不僅是歷史的延續，而且還將會繼續延續下去。正是這種民俗文化，在它形成和發展過程中，造就了中華民族的精神傳統和人文性格，因此弘揚中國民俗文化傳統，對增強中華民族的凝聚力，有着十分重要的意義。
民俗既是社會意識形態之一，又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風,千里不同俗”的記載。《禮記·王制》雲：“歲二月，東巡守。至於岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩,以觀民風”。這裏說的王者巡守之禮,就是國君深入民間,對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。
太師是掌管音樂及負責蒐集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君。國君通過這些民歌,“觀風俗,知得失”，制定或調整國家的方針政策。
我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》，就是古代民間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風俗習慣，包含着大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬於民俗文化意識範疇。
研究民俗事象和理論的學科稱爲民俗學。“民俗學”是社會科學中一門獨立的學科，“民俗學”與文化人類學、民族學、社會學、歷史學等學科有着極其密切的親緣關係，如考古學要藉助民俗學揭開古代社會神祕的面紗，民俗學要藉助考古學提供古代傳承文化的實證。
