表示自然生長，“自然”生長，即人工自然。藝術家們通過自己的方式闡述自然生長，在一定程度上運用自然法則表達自己的想法，而關於生長，每個個體都會有意或無意地選擇自己的生長方式。以下分享表示自然生長的內容。
表示自然生長1
自然生長
像草木一樣魚鳥一樣，在大自然的懷抱之中自由自在的生活。草木能做到魚鳥能做到，而衆生卻未必能做到。因爲衆生比草木和魚鳥多了一顆慾念叢生躁動不安的心。
這一顆心猿意馬永不安分的心，使衆生偏離了事物本來的軌跡，改變了事物本來的面目。衆生的心往往被私和欲佔據與支配着，帶着私和欲的有色眼鏡來看世界，帶着私和欲的尺度來分析問題解決問題，其出發點和前提就錯了，後面的一切都不可能正確。
衆生的心裏活動還受到語言文字的制約。語言文字的設置是對立的，不是非此即彼就是顧此失彼，似乎很難找到兩者相契相合統一共存的中間地帶。而事物本身卻是一個完美無缺的整體，所以一至高境大境或情深意切，就很難用語言文字來表達。
但衆生的交流又離不開語言文字。較好的語言文字並不仃留在字面上，而是溢出字裏行間，把情和意都表達在語言文字之外。就像一個指着月亮的手指，它讓衆生關注的並非是手指，而是天空中懸掛的那一輪明月。
自然生長就是該學走路時學走路，該學說話時學說話。春生夏長秋收冬藏，完全按照大自然與衆生自身的規律來生活學習和工作。
當衆生的注意力在某一個方向上時，就忽略了其它所有的方向。關注了東面就會忽略西面，關注了南方就會忽略北方。就像看電視，你只能看一個頻道，而不可能同時觀看所有的頻道。
但在自然中的生長卻完全不同，自然生長是根與梢同時生長，枝與葉同時生長，花與果同時生長。人生會有思想性的成長，科學性的成長，也會有人文性與藝術性的成長。
在點線面與時間的交匯中，它們自然會相互關聯相互融合形成一個不可分拆的整體。不難發現，化學中有物理，物理中有哲學，哲學中有宗教，而宗教中有藝術。大千世界本來就是一個完美無缺的整體，而自然生長正好迴歸與契合了這個整體。
自然生長不是溫室裏的栽培，健康的成長需要冰霜的考驗與雨雪的洗禮，需要有靈魂的掙扎與肉身的苦厄。只有在泥濘的道路與惡劣的環境中，心性才能提升能量才能匯聚才華才能釋放。
沒有建立正知正見正等正覺之前，所謂的理想與目標都是脫離客觀條件的主觀臆斷。若沒有明師的引領，還不如出乎自然順乎自然，任其自然發展自然生長。走彎路走錯路都是常態，也許正是彎路錯路在默默地暗示我們，正路與大路應該在哪裏。
如果說有一條適合所有人成長的道路，那麼只能是自然生長之路，雖然是一條看不見也摸不着的路，卻是一條驀然回首，值得肯定值得驕傲的必由之路與成功之路。
表示自然生長2
老子的“道法自然”被破解：隱藏着自然生長的規律
在《詩經》、《尚書》、《周易》中有“自”字，但沒有出現“自然”一詞 連用的情況。就現有的經典來看，《老子》一書中是最早使用“自然”一詞的， 因此“自然”是老子哲學思想中獨特的一部分，體現了老子的哲學精神和價值追求。
關於“自”，《說文》裏解釋爲：“自，鼻也，象鼻形。”“自”的最初 指鼻子。在古代，“鼻”表示“始”，所以“自”也有“起始”、“原初”的意 思。“起始”、“原初”表示時間或空間上的起點，進而“自”又引申爲“從……”、 “由……”等等之義。
“自”的另一個用法作爲反身代詞表示“自身”、“自己”。 綜上所述，“自”表示“起始”、“自身”兩義。關於“然”，《說文》裏的解 釋爲：“然，燒也。”“然”的本義指燃燒，段玉裁將“然”註解爲“如此”， 指事物呈現出的各種各樣的狀態。和“自”類似，“然”字在後來的使用中多表 示引申義，作爲“自”和“然”的複合詞，“自然”最初指自己如此。
在《老子》一書中“自然”共出現了 5 次，這 5 處“自然”都是在“自然” 原初意義上的使用，“自然”表示自然而然，是事物本身固有的性質和規律的體 現，沒有人爲的干預，外力的壓制，即自生、自成，自本自根。
在這 5 處當中， 關於“自然”一詞最重要的論述當屬第二十五章，這一章中“人法地，地法天， 天法道，道法自然。”的敘述集中闡釋了老子對“道”的`思索，在全書中佔有至 關重要的地位。
在老學史上，有最大影響的兩個注本是河上注和王弼注。河上公曰：“道性 自然。”河上公的註解強調了道的本源性，突出了道的核心地位，彰顯了道的 重要意義，認爲自然是道的本性、性能、屬性，而不是說道之上還有一個自然的 存在，體現了老子道家思想的人生追求。
因此，河上公的這一闡釋稱爲經典性的註解，爲之後衆多注老學者所青睞。河上公的這一註解雖然很經典，但是存在一 個問題，就是將“法”字忽略了。
王弼將這一問題解決了，王弼注：“道不違自 然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也；自然者， 無稱之言，窮極之辭也。”王弼注的絕妙之處在於將“法”解釋爲“不違”， 即遵守之義，這樣法字就得到了落實。
王弼注的“自然”有三層意思。其一，“自 然”是貫穿“道”始終的最高原則；其二，“自然”是需要遵守並且運用的原則 或方法；其三，“自然”是一種虛說之辭，不得已而言之。
北宋呂惠卿受河上注 的影響，提出“無法也者，自然而已，故曰道法自然。”認爲道以無法爲法。 在對《老子》的註解和研究中，王中江在《道與事物的自然：老子“道法自 然”實義考論》一文中梳理了一些現代學者的研究成果，發現多數學者認爲老子 的“道法自然”是“道本身如此”、“道沒有效法的東西”。
任繼愈將這句話 譯爲“道效法它自己”。抗生以河上注爲依據，認爲“道”爲天地的根源， 無有別物再可效法，所以只能法其自己那個自然而然的存在而已。
道是萬物的 本源，世間萬物由道而生。道性自然，道是自然而然的，即世間萬物都是自然而 然的，世間萬物都順任它自身的情況去發展，都是自身性質和規律的體現。道法 自然，就是事物的存在與運動發展以它自身的狀況爲依據，不用依靠外在其他的 原因。聖人作爲天地之間的一分子，以道的本性而處之，將自己自然而然的與道完 全融爲一體。
老子認爲：“是以聖人抱一爲天下式。”天地之間 的事物變幻莫測，現象不可窮盡，但本質卻只有一個，聖人能夠抓住這個本質， 就是抓住了“道”，按照事物內在的本性，遵循道之自然而然的規律，不強求， 不干涉，順勢而爲，安然處世。
聖人除了遵循道之自然而然的規律外，還順任天 地之自然而然的規律，老子曰：“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓 爲芻狗。”萬物被天地看成是芻狗，聖人遵循天地之自然的規律，看 待百姓時，就像天地看待萬物一樣，沒有高低貴賤等級之分，都是平等的。
此外， 老子曰：“是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復衆人之所過。”我們可以看出，聖人崇尚自然，追求人們所不追求的，不看重難以得到 的財物。學習別人所不想學的，補救衆人所常犯的過失。
如此無爲，來順應萬物 的自然生長，而不干涉妄爲。綜上所述，聖人崇尚自然是遵循道之自然來生存處 世，順任天地之自然來對待百姓，輔助萬物的自然生長而不敢幹涉妄爲
表示自然生長3
一、自然地理·植物生長自然條件
由於農作物屬於植物，所以這個分析框架可以聯合起來使用。
同時，注意樹的生長同樣適用於這個框架！
此外注意自然災害對農業發展的影響：例如干旱、寒潮、滑坡泥石流、風災等等。
二、農作物品質問題
用以上條件可以分析農作物品質
1、生長週期時間(長則優，短則劣)
生長週期長，則有利於有機質的積累，會提高作物的品質。
2、熱量。包括積溫與溫差。
積溫決定生長期。
晝夜溫差大利於有機物積累。
3、光照時間充足程度
光照充足，有利於瓜果着色。
4、化肥使用量(對應土地肥沃程度)
5、農藥使用量(對應病蟲害問題)
6、灌溉水質問題
冰山融水水質好，灌溉出的農產品質量高。新疆阿克蘇打廣告。
三、分析動物農產品品質
動物比植物多了對空氣質量的要求，還可以類比成人如何才能活的更健康。
1、空氣質量(動物需要呼吸)
2、水源質量
3、食物質量
4、環境清潔程度
有無細菌，病毒滋生，疫病問題。
5、活動場地大小與運動強度
分析大興安嶺藍莓主要種植在山谷、窪地的主要自然原因。(6分)
①山谷和窪地夏季氣溫高，熱量充足。
②山谷和窪地，因河流和豐富的地下水，水源充足。
③山谷和窪地，土層深厚，土壤肥沃
分析思路:按照植物生長所需要的條件，對號入座分析山谷和窪地的有利條件，同時也可以思考一下不利條件，例如光照不足、冬季冷氣團堆積等等
(2016全國二)茉莉喜高溫，抗寒性差，25℃以上才能孕育花蕾，32到37℃是花蕾成熟開放的最適宜溫度。喜光。根系發達。生長旺季要求水分充足，但土壤過溼不利於其根據發育。開花季節於天黑之前採摘成熟花蕾，花蕾開放吐香時間從20時左右至次日10時左右，是將茶葉染上花色，製作茉莉花茶的最佳時間。
橫縣地形以河流沖積平原爲主，茉莉主要種植在平原地勢較高的汗滴上。試解釋沖積平原地勢較高的旱地有利於茉莉種植的原因。
①平坦，便於種植。
②排水良好，土壤不會過溼。
③離河較近，便於灌溉，且不易受洪水侵蝕。
④土層深厚且疏鬆，利於茉莉根系發育。
⑤沖積平原，土壤肥沃。
塞罕壩意爲美麗的高嶺，位於河北省圍場滿族蒙古族自治縣境內，是灤河、遼河的發源地之一。這裏曾經森林茂密，清朝在此設立“木蘭圍場”。清末圍場廢棄。新中國建立之初這裏呈現出“飛鳥無棲樹，黃沙遮天日”的景象。上世紀60年代這裏建立了林場，2017年12月林場建設者榮獲聯合國環保最高榮譽——“地球衛士獎”。
林場建立之初，塞罕壩造林的成活率不到8%。簡析其自然原因。（10分）
①地處高原、山地（地勢較高），熱量條件不足（生長期較短）；
②地處季風區邊緣，降水較少；
③靠近冬季風源地，風力較大（多大風日）
⑤寒潮多發，易受低溫凍害影響；
④荒地缺少植被保護，水土容易流失，土壤貧瘠，土壤中的水分難以涵養。
