客家添丁起燈風俗，其實在不同的地區是存在一定的文化差異的，有的風俗習慣已經存在幾千年的歷史，也是一種傳統的文化傳承，不同的地區有不同的說法，以下了解客家添丁起燈風俗。
客家添丁起燈風俗1
“丁”在《辭海》裏的釋義是：人口，男稱丁女稱口。在客家人的口音裏，燈與丁諧音。所以在我們梅州客家地區"添丁、響丁、賞丁"，其實就是"添燈、響燈、賞燈"，而且雖講法不同，其節日活動的意義卻是大同小異。
源於中原的花燈，在我們客家人慶賀新生兒誕生中，被賦予了更豐富的內涵：
一是代表光明的發揚；
二是燈火蘊涵生生不息、薪火相傳之意；
三是燈成了人丁的象徵物。
賞丁又叫“上燈”，是一種鮮爲人知的客家民俗。客家上燈習俗流傳的族羣、區域很廣，它以“添丁”爲中心，以“燈”的形式而展開的祭祖、慰祖活動。上燈就明顯帶有上丁、添丁的意思。
因而在客家宗族社會裏，凡是男孩出生都要舉行上燈儀式，也即上丁、添丁，祭祀祖先並報告祖先族中又添新丁了，祈求列祖列宗保佑孩子健康成長。
“上燈”（“上”讀爽、賞，是“掛起”之意），因客家方言“上”同“喪”，所以客家人爲避諱，“上燈”又稱“添燈、升燈、吊燈”，是客家民間風俗。
每年，凡本姓本族有“添丁”（即生有男孩）者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠（諧“新丁”）。“上燈”的日期最早爲正月初七，最遲爲正月二十一，但多爲正月十五前後一兩天。
“添燈”意爲向祖宗彙報，某家添了新丁。“上燈”時要辦“三牲”、酒果敬祖公及天地神明，講究的還“辦上燈酒”請親友團聚、祝賀。
在客家宗族社會，凡是男孩都要舉行“上燈”儀式，一生只有一次。“上燈”者年齡不分大小，剛誕下不久的男孩當年升丁叫“添新丁”，年齡比較大的，因多種原因沒有舉行此種儀式的，來年再升丁的叫“頓丁”、“添老丁”。因此，“上燈”實是各姓各族爲當年新添男孩而舉行的慶祝活動。
在梅州地區，各地的上燈形式又有所不同：
興 寧響 丁 節
其中以興寧的正月半響丁節活動較爲隆重熱烈和持久，時間從正月初七至廿一；興寧響丁節，內容較爲豐富，比春節還要熱鬧。
節前當地族人須定做“花燈”，然後派人到縣城或圩鎮去請“花燈”，敲鑼打鼓把“花燈”擡回來，懸吊在祖屋上廳棟樑下面。賞燈節全屋張燈結綵，家家戶戶都有親朋好友到來，敲鑼打鼓、大辦筵席、舞龍舞獅，燃放煙花炮竹，有的“燒煙火”、放“孔明燈”，舉行火炬流行（又稱“火把節”）。添了新丁的人家，則在祖屋廳堂擺酒猜碼（猜拳），猜碼的人起句須要先念“添丁呀發財”的吉祥話，使參加燈會的人盡興而歸。
響丁節過後，即正月十五以後，族人還有一次“暖燈”活動，即將花燈用火燒去，清除祖堂中的擺設。人們不喜歡用不吉利的“火燒”字眼，稱其爲暖化了的“暖燈”。
這次比較簡單，主持人燒過香燭冥帛，謝過列祖列宗及各路神仙后，把懸掛在中堂的花燈放下，把花燈上好看的剪紙“人公袛”取下，送給新丁戶的新丁們作玩具留念。剩下的花燈上的竹框竹架擡到祖屋門口的禾坪上用火暖化了，人們稱其爲“暖燈”。暖燈後，表示春節過完了。
豐 順 燒 火 龍
其次是梅州豐順燒火龍：
每年的正月十五這一天，豐順埔寨都會上演一場隆重又火熱的祈福活動，那就是“燒火龍”。
埔寨火龍從清朝1740沿襲至今已有276年之久，爲中國特具一格的客家民間藝術之花。只要你親臨過現場就會知道，屆時整個廣場火雨紛紛，星落遍地；一條長龍在火雨中逡巡遊走，那精彩場面令人歎爲觀止。
五華下壩迎燈節
三是五華下壩正月半的迎燈節：
五華縣河東鎮下壩元宵迎燈節，作爲當地最熱鬧、最有代表性的民俗活動之一，經過500多年的傳承和發展，下壩迎燈愈來愈形式多樣內容豐富；
下壩迎燈鬧元宵規模宏大，每年吸引了縣城和周邊鄉鎮各地羣衆前來觀看，還引來世界各國的部分僑胞前來尋根祭祖
客家添丁起燈風俗2
客家“上燈”風俗，你知道嗎？
客家文化博大精深，璀璨奪目。有一種鮮爲人知的客家民俗——“上燈”。客家上燈習俗流傳的族羣、區域很廣，它以“添丁”爲中心，以“燈”的形式而展開的祭祖、慰祖活動。又稱“賞燈”“升燈”。
“上燈”的由來
在客家，“燈”是方言“丁”的諧音，又是光明、希望、燈火燎原、生生不息的象徵。客家人從中原祖地一路披荊斬棘，最後落戶在現閩粵贛三地交匯地區，其獨特的生活經歷，使客家人形成了族羣團結，共同禦敵的生存需要，由此產生的客家人尊祖念恩的傳統，借“燈”慶祝“添丁”。
"上燈“即添丁
在客家宗族社會，凡是男孩都要舉行“上燈”儀式，一生只有一次。“上燈”者年齡不分大小，剛誕下不久的男孩叫“升新丁”，年齡比較大的，因多種原因沒有舉行此種儀式的叫“升老丁”。因此，“上燈”實是各姓各族爲當年新添男孩而舉行的慶祝活動。
"上燈”的時間
每年，凡本姓本族有“添丁”（即生有男孩）者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠（諧“新丁”）。“上燈”的日期最早爲正月初九，最遲爲正月十九，但多爲正月十五前後一兩天。“上燈”意爲向祖宗彙報，某家添了新丁。
"上燈"的形式
“上燈”時要辦“三牲”，酒果敬祖公及天地神明，講究的還辦“上燈酒”請親友團聚、祝賀。此俗在客家聚集地區，其禮節更繁，而且有所演變，他們在“上燈”後，中間還要“暖燈”（是“上燈”過程中的一項活動，不能說是“暖燈節”）。最後才“敬祖謝天地”，非常隆重熱烈，有“一家添丁，全村慶賀”之氣氛。
“上燈”習俗的改變
生了兒子的客家人在來年的元宵節這天就要在自家祠堂裏上燈，即掛上一盞精美的燈籠，然後請村裏有尊嚴的老人，抱一下男孩，並把他的名字正式寫進族譜裏，男孩就正式成爲了這個家族的一員，之後擺下酒席，宴請全村的男丁前來喝酒。隨着社會文明的進步，現在很多生女兒的也鬧燈，女兒也進入族譜。
客家上燈習俗歷史悠久，有的幾百年，有的上千年，這種習俗現在變得更加豐富多彩，深刻地體現了客家人的優秀文化繼承意識。
客家添丁起燈風俗3
客家人的“上燈”習俗，和宗族一起分享人丁興旺的歡喜
正月十四，元宵節前，又到了家鄉一年一度的“上燈”時節。“上燈”是客家文化中非常特別的一道風景線，今天看來，依然是一個很有意義的傳統民俗。我的家鄉在梅州平遠，上燈時間在每年正月十四上午。本文結合新鮮出爐的照片和視頻，講講這個風俗。
1、何爲“上燈”
“燈”者，“丁”也，兩者在客家話中諧音相通。在我國古代男尊女卑的社會裏，生男子爲添"丁"，生女兒只是添"人口"，因此傳統的“上燈”是爲了表達慶祝家族新添男丁、念祖恩謝天地、祈福新丁光宗耀祖等情感，也表達了希望宗族人丁興旺、薪火相傳之意。
梅州興寧的上燈儀式
上燈的時候要把花燈掛上家族祖屋和自家房屋上堂的房樑上，以慶祝添丁，所以顧名思義曰“上燈”，也可叫“升燈”。上燈之後，新丁的名字就可以正式載入家族族譜了。
不同地區上燈時間略有不同，有的爲正月初六至初十（如廣東鶴山），有的爲正月初九至十九（如廣東梅州），有的爲正月初十至十六（如廣西岑溪），多數爲正月十五元宵節前後。
有些人容易混淆上燈節日與元宵節。其實元宵節始於漢朝，漢文帝下令將正月十五定爲元宵節，由此而來。自古以來元宵節並無慶祝添丁這個內容。上燈與元宵節在主題、內涵、程序等方面都不同，不能混爲一談。也有學者推測上燈是元宵節的派生物，實情如何則見仁見智了。
現在，上燈風俗主要流行於我國廣東、廣西、江西、福建等地區，特別是客家人聚居地大本營或一些純漢族地區如廣東的`梅州、興寧、河源、鶴山及廣西的岑溪、藤縣、容縣、富川、桂平等地區。不過，上燈風俗並非客家獨有，廣東潮汕、湛江等非客家漢族羣體也有上燈風俗。客家與非客家的上燈風俗活動形式、程序上大同小異，其主題、內涵、意義本質上沒什麼差別。
2、怎樣 “上燈”？
上燈過程大概有如下步驟。一是前期準備工作。村裏的議事小組商討上燈的議程、做好分工，選好主持司儀等各個環節的負責人員，村裏的鑼鼓獅舞隊要提前排練
二是祭祖升燈。當日一早全村上一年添了新丁的家庭全部在祖公屋集中，供奉三牲酒水禮品。由家族長者主持，一起燒香燃燭祭祖，將花燈升上祖公屋上堂的“丁子樑”上。新丁們則由長輩抱着向祖宗牌位鞠躬作揖敬香；期間伴以鑼鼓獅舞，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡；祖屋上燈完畢後，回到自家房屋也要祭祖宗升花燈，也有的地區只上一個花燈。升燈過程有時候持續到當天下午。
三是慶賀活動。當天晚上，各個上燈人家擺下宴席，一家添丁，四面八方的親朋好友都前來賀喜，共濟一堂，向添丁家庭表達美好的祝福。席間還會有猜拳、煙花、獅舞等節目。
各地的上燈過程在細節上略有不同，有的上燈之後，還要擇日再下燈，把花燈從祖屋請回家裏；有的還有“暖燈”、“遊燈”等程序；也有的地區更加隆重，程序更復雜一些，但大體上就是如此了。
3、爲何“上燈”？
上燈風俗最早起源於何時已很難考證，有學者認爲始於客家人史上第一次南遷之時（秦始皇時期），也有學者認爲始於漢朝，然而無論是始於秦亦或漢，“上燈”這盞“燈”均已迄今一、兩千年。世間萬事萬物的存在都有其存在的道理，何況存在了千年。
有人認爲客家上燈風俗體現了一種重男輕女的落後思想，其實今天的人們不妨以更加客觀的心態來看待這個問題。我們翻開人類漫長的歷史畫卷，可以發現自古以來邦國之間的戰爭殺戮、你搶我奪以及黎明百姓顛沛流離、輾轉逃難的歷史幾乎沒有停歇。客家人來源於我國古代中原漢族，史上衆所周知客家民系兩千多年來的六次大遷移，是一部躲避戰亂、避免亡國滅族滅種的逃難史。長年漂泊，日久客鄉爲家鄉，何其悽苦艱辛！
在使用大刀長矛弓箭的冷兵器時代，生產力落後，七尺男兒的優勢自然遠遠大於纖纖弱女。女子能成爲花木蘭將軍的畢竟是少之又少，即使是徵兵打仗，朝廷也是隻抓男丁，不會來抓女子。如此看來，在古代落後社會條件下，只有男丁興旺才能宗族興旺、國家興旺，重男輕女現象事實上成爲了古代社會客觀的、無可奈何的選擇。可以說，上燈風俗是古代漢族人們崇尚男丁意識的自然覺醒。
還有人認爲上燈風俗有點像羊羣效應，或者說從衆效應。仔細推敲一番則不然，上燈風俗其實有着獨特的內在動因。每一次的“上燈”，都等於給人們上了一堂深刻的添丁思想教育課。
上了燈的人們自然歡天喜地，受到添丁的精神激勵之後在潛意識中就有了“再接再厲”的慾望。尚未上燈的人們則會有一種深深的渴望，期待着哪一年我家也要上燈
特別是對於深受傳統文化教育、尊崇孝道、敬祖念祖的漢族人們，上燈簡直就是祖宗下達的一道任務令。這樣就形成了“上燈”源源不絕的原動力，也正因爲有了這種原動力的驅使，才讓古代漢族人們得到更好的繁衍生息、血脈流傳。
由此可見，上燈風俗是人類繁衍歷史上充滿了智慧的一個民俗設計，我們不得不感恩佩服發明創造了上燈風俗的祖先們！聯想到當今，我國逐漸顯現計劃生育政策之痛，出現了人口出生率下降、老齡化、失獨、育齡青年生育意願不足等一系列嚴峻問題。上燈，或許在這樣一個特殊時期有着更加積極的現實意義。
5“上燈”新義
今天，不少客家地區的上燈風俗都已經向文化部門申報並獲批爲非物質文化遺產，例如廣東的梅州、鶴山、惠州等地。既然客家上燈被評爲了非物質文化遺產，一是說明其古老，才能稱之爲“遺產”；二是說明其屬於一種文化現象，具有文化傳承價值；三是說明其需要進一步繼承和發展，不能墨守成規，一成不變。
新時期的“上燈”風俗也應與時俱進。隨着人類社會的進步發展，文明程度的不斷提升，世界絕大多數地區早就實現了男女平等。女子在國家、社會、家庭中發揮着完全不亞於甚至超越男子的重要作用，因此重男輕女、男尊女卑的思想早就丟進了歷史的故紙堆。
今時今日，男兒是丁，女兒也是丁；男女均爲己出，理應一視同仁。因此上燈風俗也應相應調整，不應再落入男女性別窠臼。男女平等上燈只是一種形式上的平等，真正的平等更應該從生育觀念上就開始堅持男女平等，繼而在培養、教育等方面都能平等對待。生育觀念的平等也有助於改善或消除社會上片面追求生男丁所帶來的一些不良社會現象。
據悉現在部分客家地區已實現男女平等上燈，女兒名字也能記載入族譜，這應該是社會文明進步的一個好現象。
