彩虹的一些深意，我們都知道生活中的顏色有很多，但其實這是因爲光的反射與折射率不同，有些顏色會發生一些變化，一般都是隻有一種顏色，而彩虹就有七種。以下分享彩虹的一些深意。
彩虹的一些深意1
1、彩虹代表的寓意是美好、童話、然、幻想。彩虹在雨後纔會出現，說明所要追求的美麗，要在歷經一定的挫折之後才能達到想要的目標或是美好的希望。
2、另外，根據希臘神話，彩虹是連接天地的橋樑。在古代，不同的文明對彩虹有不同的信仰。塞爾維亞的古代人民相信彩虹是暴風雨神的弓。
3、儘管彩虹並不是真的與地球相連，可是關於在它的盡頭有一罐黃金的傳說衆所周知。據說，即使只看到彩虹也是很幸運的。但是要注意，不要用手去指，因爲這樣會給你帶來壞運氣。鮮豔的彩虹美麗無比，凝視着它，會禁不住覺得自己好像要飄起來一樣。
所以彩虹的象徵意義比較廣泛，雨過天晴，彩虹的出現，意味着痛苦、磨難的結束，意味着成功快樂的到來；“彩虹”是一種積極、健康的生活觀，生活方式。
人生百味，需要慢慢體會和回味，通過消耗健康和未來的生命代價，來換來金錢和地位，就如只獲取彩虹中的一種顏色，是不足取的；彩虹，是色彩平衡的結果。在工作和生活，健康和壓力，快速發展的社會和個人內心之間，平衡才能得以發展。
描寫彩虹的詩句
兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。 —— 李白《秋登宣城謝脁北樓》
秋空明月懸，光彩露沾溼。 —— 孟浩然《秋宵月下有懷》
我欲穿花尋路，直入白雲深處，浩氣展虹霓。 —— 黃庭堅《水調歌頭·遊覽》
小樓西角斷虹明。 —— 歐陽修《臨江仙·柳外輕雷池上雨》
斷虹霽雨，淨秋空，山染修眉新綠。 —— 黃庭堅《念奴嬌·斷虹霽雨》
晚虹斜日塞天昏，一半山川帶雨痕。 —— 雍陶《塞路初晴》
綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹。 —— 曹雪芹《詠紅梅花得“紅”字》
羞道易水寒，從令日貫虹。 —— 李白《結客少年場行》
粉圖珍裘五雲色，曄如晴天散彩虹。 —— 李白《酬殷明佐見贈五雲裘歌》
他日還相訪，乘橋躡彩虹。 —— 李白《送溫處士歸黃山白鵝峯舊居》
雨霽彩虹臥，半夜水明樓。 —— 趙善括《水調歌頭》
香爐初上日，瀑水噴成虹。 —— 孟浩然《彭蠡湖中望廬山》
彩虹的.一些深意2
彩虹，是氣象中的一種光學現象，當太陽光照射到半空中的水滴，光線被折射及反射，在天空上形成拱形的七彩光譜，由外圈至內圈呈紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫 七種顏色。又稱天虹、絳等，簡稱虹。事實上彩虹有無數種顏色，比如，在紅色和橙色之間還有許多種細微差別的顏色。
彩虹是因爲陽光射到空中接近球形的小水滴，造成色散及反射而成。陽光射入水滴時，在水滴內亦以不同的角度反射，造成我們所見到的彩虹。陽光進入水滴，先折射一次，然後在水滴的背面反射，最後離開水滴時再折射一次，總共經過一次反射兩次折射。不同光折射率不同，成七彩彩虹。
因爲彩虹的美和它是個難以理解的現象，古人便以神話來解釋地球上有彩虹這一現象，在中國神話中：女媧煉五色石補天，彩虹即五色石發出的彩光；基督教中耶和華讓諾亞以彩虹跟諾亞及其子孫立約， 彩虹在神話中佔有一席位。後來由伽利略研究對於光的特性之後，才能解釋彩虹這個現象。
擴展資料：
彩虹出現有一定條件，要空氣中有水滴，而陽光正在觀察者的背後以低角度照射，便可能產生可以觀察到的彩虹現象。雨後剛轉天晴時出現，這時空氣內塵埃少而充滿小水滴，天空的一邊仍有雨雲而較暗，這樣彩虹便會較容易被看到。另外在瀑布附近，在晴朗時背對陽光在空中噴灑水霧，可製造人工彩虹。
彩虹出現的自然條件相對時比較高的，因而見到彩虹的機率比較低，對很多在大城市的人來說，看見彩虹更難能可貴。天馬之鄉新疆昭蘇縣因特殊的地理條件和氣候，常常出現彩虹，被譽爲“彩虹之都”。當地氣象部門將彩虹觀測納入氣象信息採集工作中，進行數據採集，來對彩虹進行預報。
彩虹裏的被反射虹，至少是一部分，則是經常可見，甚至在小水坑都可見。這種類型的彩虹，出現在水面的物體上，兩個鏡弧可能分別出現在水面上和水面下。如果水面是平靜的被反射虹將呈現鏡像出現在水面的地平線下方。陽光首先受到雨滴的偏折，然後經過水麪的反射形成被反射虹。
彩虹的一些深意3
從一次“雙彩虹”的引申學習
前幾天，北京雨後的傍晚出現了美麗的“雙彩虹”。
雙彩虹是在水滴內進行兩次反射後形成的特殊現象，在原彩虹的外圍出現一條直徑稍大、顏色反轉的同心彩虹，內層彩虹稱爲主虹，外側爲紅色，內側爲藍色，顏色較亮；外層彩虹稱爲副虹，外側爲藍色，內側爲紅色，顏色較暗,型似髮箍。
通過實驗驗證，彩虹的主虹是水點內的反射造成，而副虹則是兩次反射形成的。如下圖。
以上不是我們今天要說的重點，我們今天主要以雙彩虹的名字來聊聊漢字的涵義，尤其是文言中的字義。
在文言中的字詞大多爲單字爲詞，而不是類似於“副虹”這種雙字詞。我們的老祖宗創造了“霓”這個單字詞來準確地表達“副虹”，也就是說“霓虹”事實上是兩種相近而不同的事物。類似於這種的情況還有很多，我們藉着“霓虹”的例子引申學習一下。
文言中對於詞意的把握是要求十分準確的。幾個意思相近的字，爲什麼用這個字而不用其他的，通常是因爲除了事實還要表達身份、感情、評價和其他附屬信息。例如：
1、 “鳳凰”，其實是在單字中體現了不同的性別，即：雄的爲鳳，雌的爲凰。這種區別和上面說的“霓虹”類似，現在經常不加區分地混用了。
2、 崩，原本指山陵坍塌的意思，後來特指古代皇帝之死。薨得名於象聲詞“轟”的意思，爲諸侯王之死專用詞。《禮記-曲禮上》：“大夫曰卒，士曰不祿。”古代對死的說法因等級不同，叫法不同，死是爲庶人的叫法，也就是老百姓就叫“死”，最爲低下。但《禮記-檀弓上》：“君子曰終，小人曰死。”此小人爲普通人之意。此外，又跟據死的年齡不同，而稱呼又不同，長壽的人死，可以叫“終”或“卒”。短命而死的，可以叫“夭”或“殤”。這些是在單字中體現了不同的身份和地位，及部分評價。
3、 “征討伐侵襲攻”都是打仗，區別合在？身份、地位、正義與否、是否師出有名、是否帶了戰鼓……居然都是一個字的差別。
“徵”：徵是褒義詞，常用於上攻下、有道伐無道。《尚書、胤徵》：“奉辭伐罪曰徵。”，又如《孟子、盡心下》：“徵者，上伐下也。”
“討”是宣佈罪行後加以攻擊，着重於輿論方面，故從“言”。
“伐”是中性詞，多用於諸侯或平級之間的公開宣戰，一般師出有名，進軍壞死要有鐘鼓。《孟子、告天下》：“是故天子討而不伐。”焦循正義:“討者，上伐下也，伐者，敵國相征伐也。”鄭玄箋：“有鐘鼓曰伐。”《左傳、莊公十年》中有“齊師伐我”之句，並有“公將鼓之”“一鼓作氣”“齊人三鼓”的敘述。後來，因“徵”“伐”二字經常連用，“伐”也逐漸有了褒義
“侵”含有貶義，是不宣而戰，不需要任何理由，且不用鐘鼓，是直接侵犯別國。
“襲”是乘人不備而突然發起進攻。《左傳、莊公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”
“攻”是軍事進攻的泛稱。
4、 古代到現代二合一了：例如：“妻子”、“屁股”、“教誨”等。
5、 講個奇葩的，論“吝、嗇與愛”。“叔向問晏子曰：“嗇吝愛之於行何如？”晏子對曰：“嗇者君子之道，吝愛者，小人之行也。”叔向曰：“何謂也？”晏子曰：“稱財多寡而節用之，富無金藏，貧不假貸，謂之嗇；積多不能分人，而厚自養，謂之吝；不能分人，又不能自養，謂之愛。
故夫嗇者，君子之道，吝愛者，小人之行也。””。突然爲金牛座的“扣”找到了理論依據！寫得真好！我大金牛必須點贊！嗇字始見於商代甲骨文，古字形從“禾”或“來”（穀物）、從94（“廩”的古字，指穀倉），指穀物已經成熟，可以收割放進穀倉了。
本義指收穫穀物，是“穡“的古字。收藏好穀物後要仔細保管，於是引申爲十分愛惜、節省。後又由過分的節省、愛惜又引申爲小氣、吝嗇。
6、 還有一些是詞性、詞意發生了變化，這些都有專門的研究，在此僅簡單列舉一下：
6、1 詞義擴大：如，“水由地中行，江、淮、河、漢是也”，“江”“河”與“淮”“漢”並列，指“長江”和“黃河”。“江”和“河”在古代是專有名詞，現在擴大爲用於泛指的通名了。又如“是女子不好、、、、、、得更求好女”（《西門豹治鄴》）的“好”，專指女子相貌好看，不涉及品德。而現在的“好”可泛指一切美好的性質，對人、事、物都可以修飾限制。
6、2 詞義縮小：如，“金就礪則利”（《荀子·勸學》）中的“金”原泛指一切金屬，現在專指黃金。又如，“瓦”古代泛指一切陶製品，現代只把“一種鋪蓋屋頂的建築材料”稱爲“瓦”。
6、3 詞義轉移：“哭泣無涕，中心不戚”（《莊子》）中的“涕”指眼淚，現轉移爲“鼻涕”了；再如，“聞”，本指聽見，是聽覺，現一般指“嗅覺”。
6、4 感情色彩變化：如“先帝不以臣卑鄙”（《出師表》）中的“卑”是指地位低下，“鄙”是指知識淺陋，並沒有貶義，現在的“卑鄙”則指品質惡劣，已變爲貶義詞。
6、5 詞義弱化：如,“很”，古義是兇狠，表示的程度很高，很深，現在表示的程度不怎麼高深。“怨”，古義表示仇恨、懷恨，現在表示埋怨、責備。
6、6 詞義強化：如,“恨”，古代表示遺憾、不滿的意思，今天表示仇恨、懷恨。“誅”，最初只是責備之意，後來強化爲“殺戮”的意思。
6、7 古褒今貶：如,“爪牙”古時指武臣或得力助手，屬於褒義，如韓愈《與鳳翔邢尚書書》：“今閣下爲王爪牙，爲國藩垣。”。而現代漢語中的“爪牙”則是“比喻壞人的黨羽和幫兇”，爲貶義。
6、8 古貶今褒：如,“乖”古時指偏執，不馴順，爲貶義，如《林黛玉進賈府》：“行爲偏僻性乖張。”而現代漢語中則用來形容人聽話，安順。
