四大皆空六根清淨，這是佛教常說的一種說法，很多人對於這種說法並不瞭解，這種說話能夠幫助我們解決很多問題。以下就是小編爲大家整理的一些關於四大皆空六根清淨的資料，大家一起來看看吧！
四大皆空六根清淨1
佛教所說的“四大”，乃是指構成世界的地水火風4種基本元素。佛教中的“四大”是從屬性上而言的，“四大”包括：堅性的地大，溼性的水大，暖性的火大，動性的風大。佛教的“四大”最早出現於佛陀所說的《四十二章經》：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。”
佛教認爲，“四大”是造成物質世界物質現象的因緣。也就是說，一切物質，都是四大假合而成。例如山川、大地、草木等。包括人體也是如此。在人體之中，堅硬的骨骼屬於地大，流動的血液就是水大，體內的溫度就是火大，體內運動的氣及呼吸之氣，屬於風大。“四大”的假合如果和諧，假合而成的物質便會在一定時間內欣欣向榮。“四大”的假合倘若出現矛盾，也就是出現“四大矛盾”，物質就會走向毀滅。因此，佛教將人體的生病，稱之爲“四大違和”。
一切物體都是“四大”假合而成，因緣在時暫時假合存在，因緣去時便隨緣而化。因此，萬物都沒有一個“獨立”的自我存在。譬如，你問自己是誰？是你的身體嗎？是身體上的手腳嗎？是手上的手指嗎？是手指上的骨頭嗎？如此問下去，永遠不會有答案，因爲這個假合的身體根本不是你。從這個角度去思考，便能體會到物質世界“四大皆空”的本質。
佛教的“六根”，是指“眼耳鼻舌身意”。能見色謂眼，能聽聲謂耳，能嗅香謂鼻，能嘗味謂舌，能感觸謂身，能知法謂意。
所謂的“六根”，其實就是“欲根”，而“欲根”是無法脫離生死輪迴的根本原因。佛陀所說的涅槃，第一步就是要斷除雜染的“欲根”，也就是清淨衆生的“六根”。凡夫衆生，眼根迷於紛華的物象，耳根迷於雜亂的五音，鼻根迷於各種氣味，身根迷於各種觸覺，意根迷於各種思想和概念，故不得解脫。
四大皆空六根清淨2
其實，這與佛教所說的.四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因爲佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱爲四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱爲「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身爲實在的我，不因執取色身爲我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪迴生死了。
什麼是六根呢？
說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱爲六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱爲六根。
爲什麼要稱爲六根清淨呢？
因爲六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行爲的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有鎮，貪與鎮，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、鎮、癡」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。 所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染──但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。
六根不清淨之時，衆生被六根所役使，不能自主。若是修爲到家了，有定力管住自己的六根了，就漸漸可以做到六根完全清淨。此時的狀態，便是涅槃的基本條件。正是由於“六根清淨”乃趣入涅槃的關鍵步驟，故佛教極其重視“六根清淨”。
