中國風水與日本風水的差別

中國的風水術分爲陽宅風水和陰宅風水，日本更重視“家相”。

中國風水與日本風水的差別1

一般認爲，中國的風水術是在公元七世紀左右傳入日本的。中國的風水術分爲陽宅風水和陰宅風水，傳入日本之後，也相應地分爲“家相”和“墓相”兩部分，但與中國不同的是，日本更重視“家相”（陽宅），而中國風水對陰宅的重視程度要相對大一些。

從風水的內容上來看，日本的`“家相”和中國的陽宅風水有所差別。日本的“家相”內容除了通常的住宅方位吉凶、室內方位吉凶等問題以外，往往和手相、面相等內容相結合。

人們在出門時，起程的日期和方位的吉凶判斷也是家相的主要內容。出發前，通常要先選定吉日和吉方，然後前往。

在日本，當人們建造房屋時，需要請家相師（風水師）做的工作主要包括選定地基、選擇開工日期、淨化宅基等幾個步驟。

日本人對鬼門線相當重視，在鬼門線上不設門、建廁。除了這一禁忌之外，日本住宅的北面一般不設窗戶。

在日本的方位觀念中，東南90度的整個方位一般被認爲是最吉祥的區域，這一區域稱爲“風門”，另外的幾個方位：北方爲休門，東方爲疾門，南方爲景門、東北爲鬼門、西北爲天門、西南爲病門。

通常，東北—西南一線被稱爲是兇線，西北—東南一線被稱爲是吉線，其他方位則各有吉凶。

在日本人的風水觀念中，二十四山方位各有宜忌：

壬：宜建倉房；

子：不宜設門；

癸：不宜打井；

醜：不宜設禽舍、井、廁；

艮：不宜設神龕、門；

寅：不宜建爐竈；

甲：宜打井；

卯：不宜建倉房、門；

乙：宜打井、設神龕；

辰：宜設門；

巽：不宜設神龕；

巳：宜修井、花園和廁；

丙：宜設門；

午：宜開敞，不宜打井；

丁：宜建倉房；

未：不宜建亭、倉房；

坤：不宜建園林；

申：不宜設倉房、門、井；

庚：宜建倉房；

酉：不宜設門，宜打井；

辛：宜建竈；

戌：房屋應凸；

乾：宜修室門及井；

亥：宜建竈、井和廁。

中國風水傳入日本之後經過不斷改良已經與中國傳統的風水術有了相當大的差距，由於中日兩國在地形、地勢以及風俗習慣上的不同，兩國人民的風水觀念也有了很大的差異。

中國風水與日本風水的差別2

中國風水學起源與發展

中國風水學起源甚早，歷經朝代更迭而廣爲發展和流傳，至今己形成派別林立的理論體系。縱觀歷史，風水學的形成可以追溯到遠古時代，夏商周是風水學說的萌芽期，先秦是風水學說的孕育期，唐宋是盛行時期，明清是氾濫時期。

在原始社會，人們迫於惡劣的自然環境選擇適宜棲息繁衍的“近水向陽”之地，就是風水學最開始的實際應用。

文字出現以後，風水學也隨之見諸記載。商朝的甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。《逸周書》中也記載“土宜天時，百物行治”，附天觀地成爲後世風水術的依據。

戰國先秦時期，隨着《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立起以“仰觀天文，俯察地理”爲主導的學術思想。

這時出現了相宅活動：《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅；《孝經》載“卜其宅兆而厝之”，這是相陰宅。

秦始皇統一中國後，承襲了以往的“土宜”觀念，同時開始有了“氣”的概念。漢代出現了《堪輿金匾》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水着作，標誌着風水學在理論上有了初步的歸納和總結。

魏晉時期，郭璞在《葬書》中將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，因此被稱爲風水鼻祖。

唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術刺激風水理論體系日漸完善。江西派風水師楊筠鬆在民間實踐風水勘察和授徒，起到了全面推廣的作用。

到了近代，陳摶、邵康節、朱熹和蔡元定等着名易學家對風水進行了闡釋和認定。一些風水着作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派爲主體的風水學理論體系。

明清兩代，通過對各類風水學朽籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論己相當完備。風水師的勘察活動己從帝王宮殿走到城鄉民宅等各類場從民國到現在，學者們主要是對中閏風水傳統文化進行重新評估和研究。

唐代形派大師楊筠鬆

楊筠鬆，《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。傳聞楊筠鬆元名益，字叔茂，筠鬆是他的.號，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西，自稱救貧先生。

傳聞他撰寫了《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。《宋史。藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”，當爲楊筠鬆撰。唐僖宗封他爲國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事。

唐亡後，他斷髮隱居，後死於虔州，葬於雩中藥口。《葬書新注序》記載說：“在唐之時，楊翁筠鬆與僕都監，俱以能陰陽屬司天監。

黃巢之亂，翁竊祕書中禁術與僕自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。後以其術傳里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南，世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂祕而不授雲。”

由此可知，楊筠鬆的風水術是從唐代長安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風水術逐漸傳播。

中國風水文化歷史發展歷程：

中國風水文化源遠流長，可追溯到3萬年前。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結居住環境的優劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。

風水學實際就是通過人們對內外環境的利用和改造，使其充分發揮氣場，給人造成心理上的安慰，從而趨吉避凶，達到安居樂業的目的。

在魏晉時期，越來越重視葬地陰宅風水，風水多以葬經命名。所以發展到後來人們一談到風水難免想到陰宅。到了隋唐時期纔是風水真正開始趨於成熟的時候。

而到了宋代風水才真正達到盛行的時代，江湖上出現了以江西派和福建派爲主體的風水學理論體系，所以至今江西在這方面還保持了神祕色彩。

到了明末以及清朝時期，中國風水文化開始逐漸盛行，而當時最具風水代表的人物就是風水名家蔣大鴻。

但是風水因爲其神祕色彩到了道光年間，江湖術士，把風水搞得欺騙化、江湖化。而到了民國時期更是一度遭到了強烈的排斥，由於在中國新文化的影響下，西方文化的流入導致了人們一度對風水產生了懷疑。

在解放初期的時候，破四舊，反封建的運動，使風水遭了徹底性的破壞，人們開始懷疑它是迷信，是玄術是不可信的。

但是到了20世紀90年的時候，風水有逐漸的擡頭，更加有了愈演愈盛的事態。尤其是住宅風水在當今更是盛行，人們不管是買房還是傢俱擺設，在風水上都不會馬虎。

從風水學上來看，東爲陽，西爲陰。動爲陽、靜爲陰。風水磁場是能夠影響到人的健康、運氣、心理。

其實中古風水文化我們所瞭解的風水都是從電視上看到的，其實很少有人去專門關注這一學術，前有池塘，後有靠山，山水環繞，藏風得氣一般都用一般都用來形容我們建築，無論陽宅還是陰宅皆是如此。