女同性戀的認知誤區。隨着社會的開放，世界各地都出現了少部分女同性戀，不少人還說同性纔是真愛，異性只是爲了繁衍，其實大部分人對於女同性戀並不熟悉。下面分享女同性戀的認知誤區。
女同性戀的認知誤區1
那麼各地區分別把女同性戀叫什麼呢？在中國大陸，女同性戀最常被稱爲拉拉，主要是因爲從臺灣拉子影響而來，又或者稱爲蕾絲邊。在中國古代，女同性戀也被稱爲磨鏡、對食和自梳等。
在臺灣，英文單詞Lesbian的中文翻譯以拉拉或女同性戀最爲常見（也翻譯做蕾絲邊）。在古代閩南語中，除了磨鏡的稱呼外，亦因其性行爲如同挨石磨，而有石磨仔之隱諱語。
在香港，女同性戀一般被稱爲Les，是英文Lesbian的簡稱。
其實，這類人的範圍是很廣的，知名人士就有不少，比如文學藝術界的薩福，是古希臘女詩人；演藝界額瑪麗蓮、夢露，一名美國演員；政治界的黃英賢，是澳大利亞首位華裔部長，也是澳大利亞首位公開承認自己同性戀身份的女議員；科技界的梅根、史密斯，Planet Out CEO，谷歌副總裁，等等。
其實，女同性戀在中國古代是相當普遍的，並被當時的人們所容忍，人們甚至還認爲女子的同性戀關係，就像是閨閣中必然存在的習俗，當它導致爲了愛情的自我犧牲，或者獻身行爲的時候，還會受到人們的讚揚。
女同性戀英語也叫Girlslove，有很多人對同性戀都存在着誤區，比如，把跨性別者等同於同性戀，其實不然。
同性戀羣體中有一些人很異性化，要是TA們不說，甚至可能都看不出來TA們真實的生理性別。具體表現爲：男性發型不定，喜歡化妝、穿女裝；女性理男式髮型、裹胸、穿男裝。但這些人是跨性別者，而不是同性戀。
雖然同性戀者和這些跨性別者的愛慕對象都是同性，但同性戀者沒有性別認同障礙，他/她們認可，甚至喜愛自己的性別，不會用異性視角去和同性談情說愛，不存在把形象裝扮往異性靠攏的需求，也不存在想要變爲異性和模仿異性的想法。
女同性戀的認知誤區2
女同性戀的認知盤點
1、批評某種行爲和歧視某個人在性質上是不同的
所謂“反對同性戀”乃是指着一種對其行爲上的反對，並且在反對這種行爲的同時卻仍然可以尊重每位同性戀者；但歧視同性戀者則不同，則是對同性戀者的個人直接產生了排斥、厭惡、攻擊等等感覺乃至行爲上的做法。對此我舉個暫時似乎不太合適的例子來說明，譬如我們認爲抽菸不好並因此反對抽菸的行爲，但我們卻仍然可以尊重每位抽菸者，而不歧視他。也就是說，反對某種行爲跟歧視某個人在性質上是不同的。
但對此或許有人會說，一個同性戀者必定有同性戀行爲，一個異性戀者必定有異性戀行爲，反對其行爲自然也就等於對其產生了歧視。但這樣說的人其實是有了先入爲主的錯誤認識，因爲這已經是先把同性戀直接定性爲一種合理常態行爲，正如異性戀是合理常態行爲的一樣，但同性戀是否屬於合理常態行爲卻是我們現在正在探討卻還未定性的問題。也就是說，如果同性戀確是象異性戀那樣是屬於合理常態行爲時，那麼批評同性戀行爲自然就等於歧視同性戀者，但如果同性戀並不是合理常態行爲時，那批評其行爲而不歧視其本人，自然就是合邏輯的。所以我們的探討應是同性戀是否象異性戀一樣是屬於合理常態行爲，是否可以批評反對？對於一些爭議我們應該往這方面探討纔是正確的探討。
2、同性戀行爲並不屬於合理常態行爲
首先，我們從人類的自然認知來說，男剛女柔，男女有分，男女的出生性別決定了其自然婚配對象，從這個自然倫理上來說，同性戀確實是非常態的。再者，男女婚姻除其愛戀外，最終的結果乃是繁衍了下一代，以使人類得以延續；從這方面來說，同性戀雖有其愛戀，但卻不能繁育下一代，從人類的繁衍角度來說，同性戀確實是非合理性的。
3、同性戀行爲並無先天產生之證據和定論
從以上兩點來看即使是同性戀者也都必須承認，同性戀之於異性戀，確實是有非合理常態的事實。但即使如此我們也並不足以說明民衆就可以反對同性戀行爲，因爲我們在這裏還必須注意一件事，即同性戀是先天還是後天的問題，因爲同性戀如果是來自於先天產生的，那麼即使是非合理常態的，任何人也都無權反對其先天的行爲，這就如同男女性別是先天形成而不能有性別上的反對，但抽菸卻不是先天而是後天形成的可以反對一樣。正是基於此，國際上有許多人特別是一些同性戀者也一直在尋找同性戀乃是先天而非後天形成的證據，以尋找同性戀存在的合理依據，但到目前爲止，同性戀乃是先天形成並無權威證據和定論。
4、同性戀行爲是可以批評和反對的
綜上可見，同性戀既是非合理常態行爲，且並無證據證明是先天產生，因此對同性戀行爲民衆明顯是可以批評和反對的。
5、每個人都存在非合理常態行爲，所以任何人雖可以反對某種行爲，但卻無權歧視他人
在這裏我們需要說明一個事實，同性戀雖是屬於非合理常態行爲，但即使是非同性戀者，每個人身上其實也都存在着許多非合理常態行爲，譬如抽菸、酗酒、打人、罵人甚至許多犯罪行爲，而且只要是做爲一個人卻不能正確的處事爲人就都是屬於非合理常態行爲。從這方面來說，每個人其實都存在着非合理常態行爲，也正是基於此，我們才能就着同性戀的話題進行彼此探討，且都無權歧視他人。
6、同性戀者應面對真實問題，而不單純感謝贊同者
在這裏我們有個問題，在現實生活中，有些人是聲稱不反對同性戀行爲，有些人則是聲稱反對同性戀行爲，那麼對於同性戀者來說，到底是應該感謝前者，還是後者呢？對此我們需要理性的來看待這個問題。
首先，對於那些聲稱不反對同性戀行爲的人，倘若你問他家人有沒有同性戀者，他們一般就會認爲這種問法對他們是一種羞辱，他們雖表面聲稱讚同同性戀在社會上正常化，但實際上卻絕不允許同性戀在自己的家中正常化，他們一方面雖聲稱不反對同性戀行爲，但另一方面卻可能是在歧視同性戀者。所以這些聲稱不反對的人，其實大部份人乃是類似生活中的湊熱鬧者，他們的言語往往只是帶着某種混淆，他們實際上並沒有自己的觀點，並不知道同性戀者到底需要什麼，這樣的人很多。
7、如何正確對待同性戀者
所以面對同性戀的問題始終是要解決的，同性戀既然是非合理常態行爲，那麼對此提出批評反對，對同性戀者來說反而是一種幫助，使同性戀者得以正確面對問題，而有所選擇，以至得着改變的機會。當然，反對同性戀行爲更應該是在一種關心裏，不然反對同性戀行爲很容易演變成歧視同性戀者，而歧視一個人卻是所有人都應該反對的。
8、同性戀行爲將對同性戀者自身造成損害
在這裏，我們要說說同性戀行爲對同性戀者自身所造成的損害。對同性戀者來說，同性戀行爲將對同性戀者自身健康構成巨大挑戰，因爲非合理常態行爲必然造成不潔和許多疾病的產生，同性戀，尤其是男同性戀者，是艾滋病的高發人羣，這已是不爭的事實。另外，同性戀因無法生育，所以本身就已造成家庭倫理上的缺失，也必然帶來其精神上的困擾乃至精神上的損害，而即使有人聲稱可以收養小孩，但在現實中並沒有人願意讓自家小孩被收養在同性戀環境中，若真收養亦已先違揹他人意願。
9、同性戀正常化所造成的環境將使同性戀者人數增加，並對世界和社會產生消極影響。
另外，同性戀行爲雖好象對社會不會造成直接的損害，但在間接上卻會對社會造成影響乃至損害，這就如一些法律在對相關不合理的道德倫理關係上給予限制的道理是一樣的。
現已有一些研究機構認爲環境對同性戀的產生會有所影響，譬如同性長期聚集的地方，以及一些人伴隨一些所謂性解放而對宗教信仰產生抗拒、尋找刺激心理，以及和同性父母疏遠等等原因，都可能使同性戀的人數有所增加，這在邏輯上是完全可能的，也就是說，在一定環境下將會影響同性戀人數的增加，這也間接說明了前面所說的同性戀並非先天產生，而是受後天影響。
對於現在一些國家越來越寬容同性戀行爲，甚至有些地方開始在法律上給予其合法的婚姻，那麼我們就要有這個擔心，因爲按邏輯來說，當一件非合理常態的事情被當成合理，特別是涉及道德倫理的事，那麼也就等於拉低了這個社會的道德倫理標準，也就是說，當同性戀婚姻被同意並被合法化後，那麼就等於非合理常態的同性戀將和合理常態的男女性戀有着同等地位，那麼這實際上將是等於對人類的道德倫理和繁衍常態的一次拉低，而且這勢必也將產生了對同性戀行爲的一種鼓舞環境，而這種環境勢必將影響並使同性戀者人數大爲增加，進而長久必影響到整個人類婚戀常態和相關道德倫理價值觀。
10、世界應創造關愛和幫助同性戀者改變性傾向的環境
所以我認爲，世界應給每位同性戀者一個正確的`環境，即讓同性戀者都能正確認識同性戀是非合理常態行爲，且是後天可改變的，並給予創造關愛和改變性傾向的相關環境，那麼許多同性戀者才能因此受正面引導並能夠勇敢的正確面對處理，以至得着改變性取向的機會，而擁有新的人生。
當然我相信，對於同性戀者來說，改變自己的性取向無疑是件痛苦的事，因爲情愛可說是一個人精神上的價值重心，確實很難。但事實上，不正確、違背倫理之愛，那就不是真正的情愛，也不是一個人的人生真相，對於勇於擁有正確人生的人來說，若能以正確的價值觀並足夠的信念去改變，那麼就有機會重新迴歸真正的自己，而翻頁進入人生的新篇章，這完全是可能的。
但對於那些確實無法勝過情慾的同性戀者，我認爲同性戀行爲雖是應該批評和反對，但按目前社會環境來說，因屬於一定的私人領域，社會並不便進行干涉。這樣說來，同性戀行爲又好象是除了在道德一面受到批評外，卻又擁有着屬於個人私域自由的一面。我認爲社會對同性戀行爲的寬容最多也只應到此，即同性戀行爲既是屬於非合理常態的，那麼就不應該上升到法律允許的範圍，以拉低人類的道德倫理標準，與之相反的，社會亦可創造積極的環境引導同性戀者走向正常的性戀人生。
