美是生活的觀點，在日常生活中我們總會遇到各種各樣的事情，每個人對待生活的態度是不一樣的，所以生活的方式也是不一樣的，以下就是小編爲大家整理的一些關於美是生活的觀點的資料，一起來看看吧！
美是生活的觀點1
車爾尼雪夫斯基的美學觀點可以概括爲藝術是對現實的再現，他認爲美是生活。美是一種社會現象，它與人類社會生活休慼相關，他還將生活中的美當成美學研究的主要對象。車爾尼雪夫斯基特別強調我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。
美是生活這一命題意味着，人生活在生活中，把自己的本質對象化在生活中，因此，對人來說，生活就是美的。
但是車爾尼雪夫斯基關於美是生活的講法也是自相矛盾，不能自圓其說的。一方面，他說凡是能夠顯現生活的都是美的，另一方面，他又說只有依照我們的理解應當如此的生活纔是美的。那麼，不依照我們的理解，不應當如此的生活，是不是美的呢？如果不是美的，違反了他第一句的講法；如果是美的，又違反了他的第二句講法。這樣，在同一個定義中，他就自己發生了矛盾。
美是生活的觀點2
《藝術與現實主義美學的關係》一書，成爲當時美學界一部家喻戶曉的書，更在蘇聯時期被當做文藝理論方面的“聖經”。
在世界美學史上，車爾尼雪夫斯基第一個提出“美是生活”的嶄新定義，普列漢諾夫稱“美是生活”是一個天才的發現。
“美是生活”是車爾尼雪夫斯基美學的核心內容，包括三個層面：第一，美是生活；第二，任何事物，凡是我們在那裏面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；第三，任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。
這三個層面是一個有機的整體，有部分原因是，在俄語中，“生活”一詞兼有“生命”和“生活”兩種意思，車爾尼雪夫斯基在使用中沒有區分。
從“美是生活”這個定義可以推論，真正的最高的美，正是人在現實世界中所遇到的美，而不是藝術創造的美。
根據這種對現實中的美的看法，藝術的起源就要進行完全不同的解釋了，從而對藝術的重要性也要用完全不同的眼光去看待了。
車爾尼雪夫斯基認爲，那在本質上就是美的東西，而不是因爲美麗地被表現在藝術中的東西，美的事物和現象，不是它們在藝術作品中美的表現。
車爾尼雪夫斯基把唯物主義的認識論“尊重現實生活，不信先驗的假設”的著名論斷，應用到了藝術範圍，表現出唯物主義的傾向。
車爾尼雪夫斯基把美與勞動聯繫在一起，對於文藝的功能，他認爲藝術要成爲生活的教科書。
列寧這樣評價車爾尼雪夫斯基：“儘管他具有空想社會主義的思想，但是，他還是一個資本主義的異常深刻的批評家。”列寧認爲，車爾尼雪夫斯基的人本主義哲學“只是關於唯物主義的不確切的膚淺的'表述”。
列寧讚揚這位他所愛戴和崇敬的先驅是“徹底得多的、更有戰鬥性的民主主義者”，是“唯一真正偉大的俄國著作家”。
馬克思在《資本論》第一卷德文版後記中，把車爾尼雪夫斯基這位百科全書式的社會科學家稱爲出色地證明了資產階級政治經濟學破產的“俄國的偉大學者和批評家”。
美是生活的觀點3
“美是生活”這個唯物主義命題，是俄國革命民主主義者、傑出的美學家和文學批評家車爾尼雪夫斯基在《藝術與現實的美學關係》一文中探討藝術的本質也就是藝術和生活的關係問題時，提出的現實主義美學觀。車爾尼雪夫斯基是在批判當代的美學思潮，特別是德國唯心主義美學思潮的過程中提出這個命題的。他對“美是生活”作了這樣的解釋：“任何事物，凡是我們在那裏面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，”——
這個命題的重大意義，首先在於它恢復了現實的權利；其次是它揭示了美對生活的依附關係；三是它在唯心主義美學思想氾濫的情況下，爲美學的研究打開了一個突破口。
提起俄羅斯知識階層這個題目，對於中國讀書界來說，可以說是一個又大又沉重的題目。俄蘇知識階層對於中國人來說，其實是一羣“熟悉的陌生人”。說“熟悉”，是因爲近代中國跟俄國有很多難解難分的關係，不要說“別（林斯基）車（爾尼雪夫斯基）杜（勃羅留波夫）”，更小一些的作家，大多也耳熟能詳。老一輩文學家說起哪一個俄蘇文學家來，常常會說“這是一個很大的‘斯基’”，可見其崇拜之情
