關於閒話禮貌散文，在人們的生活中，說到散文，許多人都接觸過。而散文的類型是非常廣泛的，比如情感散文、散文隨着、敘述散文、寫景散文等等。下面分享關於閒話禮貌散文！
關於閒話禮貌散文1
如今茶餘飯後閒聊時，經常可以聽到某某人評價某某人懂禮貌或是沒禮貌的消遣話題，進而讚美懂禮之人是如何活的悠然自得，鄙視無禮之輩怎麼也竟然瀟灑快活的苟且於世？呵呵，好吧，何爲“懂禮”？何爲“無禮”？有標準嗎？
有的。但，細細品來，發現所謂標準也有不盡然處，人云亦云。事實上人們是把教養、修養、涵養以及所謂的道德標準雜糅在一起，再以“某個”固有的意識形態來評定所謂“禮”的行爲標準。
那麼在如此“標準”下，我不禁要問：“評價者自己懂得什麼是禮貌嗎？”可笑至極。
爲什麼可笑？想“懂禮”，先知“禮”吧。
要說，就得把“禮貌”這個詞拆開來，一個“禮”一個“貌”，包含了太多的信息，我也懶得去深究，否則夠寫大部頭的書籍了，本人還算有自知之明，無能也無力。但還是可以當閒話嘮嘮的。
主要說說“禮”，我們中華民族素有禮儀之邦的美譽。爲什麼？因爲我們對“禮”的行爲規範實施早於任何西方國家，三千年前的周朝就有“禮教興邦”的思想概念了。
那麼“禮”有什麼用？
從週一直到秦並六國的歷史演變中，“禮”的作用一直都是統治者的政治工具，它可以讓平民更順從，讓各階級更和諧，讓人與人，部落與部落，國與國之間有一個維持基本交往行爲的規範準則。簡而言之“禮”就是當時的治國工具。
但是，治得了嗎？治不了。
春秋時期，人們已經被“禮”教化的無以復加了。人人懂禮、人人知禮、人人守禮，一片世界充滿愛的和諧社會景象。
即使廝殺，都要做到彬彬有禮，舉個例子，比如這時秦、衛兩國間要打仗，開戰以前，攻擊者需要給被攻擊者下戰書，上書因爲什麼什麼不得已，只好來打你了，就是爲了師出有名。
那邊也會回書說：“冤枉啊，誤會啊……但好吧，既然大老遠來了，就打一下吧云云……”。然後，這邊秦國千乘（“乘”指當時的戰車，春秋時期評價國家實力均以“乘”的數目而定），那邊衛國百乘。
在平原上一字排開。十乘爲一組，輪流派一乘上前回合制交戰，打敗的一輛戰車迴歸隊伍，不得再上場廝殺。然後數數看十輛打完對方剩下多少來判斷輸贏。
一仗過後，各自回營，約定好時間再戰……當時的“禮”有這麼幾個重要的指標，比如年紀稍大的，或小的戰士，戰敗被俘後絕不可殺戮，必須放回去，目的是該養老養老，該成長成長。
打贏的一方不可以追擊，追也可以，距離不得超過五十步，逃跑的人亦如此（成語五十步笑百步說的就是那時候），爲什麼不能玩兒命追？
因爲不禮貌。何止不能“玩兒命”，當時追擊的秦國是這樣的，比如追到衛國的陣營，發現敵兵都跑了，只有一輛車停在那裏。
於是秦國的士兵就下車過去問：“爲什麼不跑？”，那邊衛國的士兵回答：“車壞了，不走了”。
於是秦國的士兵就過去幫忙修車，修好後問衛國的士兵大概離我們多少步時壞掉的？衛國士兵回答說多少多少……然後秦國士兵上車退回到多少步，然後喊一聲，兩邊同時開跑，重新追……追一段距離，又停下了。
過去一問，又壞了，於是又修，又退回，又重新追……
當我們以現代的眼光去看當時發生的此類事件，一定會不禁莞爾一笑。我們的古人傻嗎？不傻。因爲這就是“禮”的教化作用。
可惜，這種“和諧社會”並沒有持續多久，僅僅到了戰國時期就不再有了，爲什麼？
因爲國家發展大了，生產力提高，商品剩餘價值增大，利益比過去大的多……這個時候你的“禮”告訴我們不能使用陰謀詭計，不能搞偷襲。
那是不禮貌的行爲，那是不君子的作風……呵呵，等你成了階下囚，忍凍捱餓被人砍頭的時候，你試試你還講不講“禮”了？
於是有了孫子大大方方的站出來說：“兵者，詭道也”。再於是我們有了先秦諸子百家的思想盛世。
很快，接着就有人鄙夷說：“‘禮’不就是‘愛’嗎？靠愛治國？扯淡！”，於是也有人哀嘆：“禮壞樂崩！悲乎哀哉……”。但顯然，人類歷史的發展需要前者，前者是法家，後者是儒家。
於是人類文明有了堅定不移的共識——“依法治國，纔是根本。人類在利益面前靠愛和禮儀維持社會發展——行不通的”。
只不過，作爲中華民族不傻的.傳人，我們同時也把後者的“禮”作爲一種文化給一併傳承了下來。
畢竟所有的領導人都希望自己國家的平民可以用“法”治理其行爲，用“禮”教化其思想，這樣才能“安定和諧，長治久安”的嘛。
那麼既然“禮”是一種文化，我們要學習的話有教科書嗎？有——所謂國學。有學校嗎？有學校——所謂家庭教育。畢業了有證可拿嗎？也有——那就是羣衆的眼光。
那麼既然有證，就比較複雜了，文憑還好分是清華的，還是技校的，但眼光的話，那是分中國人、外國人？還是男人、女人、老人、兒童？
說到看待“禮”的眼光，不妨講兩個關於中國人與外國人的故事：
故事發生在美國，一箇中國人在自己打工的領導家裏參加派對，期間他的孩子與這個美國領導家的孩子發生了口角爭執，美國人是不去管的，孩子的事情自己解決。
但這位中國員工坐不住了，按照中國的傳統觀念，打狗也要看主人的，於是不分青紅皁白要求他的孩子給對方道歉，孩子很冤枉的說：“是他先動手打我的”，中國員工說：“這個我不管！
你必須道歉！”，接下來發生的事就是孩子拒不認錯，於是這位爸爸動手扇了孩子嘴巴，認爲孩子不懂禮貌，不給大人面子……結果美國領導及其他客人一齊非常嚴厲的譴責了這位中國父親。
而這位中國父親很委屈的對領導辯解道：“我打我的孩子，是因爲尊重你……”，美國領導非常不解的是：“你動手打你的孩子，跟尊重我有什麼聯繫？這是什麼邏輯？”
對，這就是東西方文化差異的“邏輯”。
因爲按照中國人的傳統觀念，吃你的點心了就“嘴短”，拿你的薪水了就“手短”，來你家做客就什麼都“短”了，更何況你是領導。
對待領導就應該畢恭畢敬，對待長輩就應該無條件順從……出了問題當然要先教訓自己家孩子了，難道要教訓你家孩子？
秉公斷案？那是不給你面子，那是不禮貌的，那是不謙虛的……於是順理成章的打個孩子算什麼。
第二個故事發生在中國，正好反過來。
美國領導來中國員工的家裏做客，飯菜上桌後中國人非常熱情的將桌上最好的“大菜”用筷子夾起放到美國客人面前的餐盤裏，而美國客人很尷尬的看了看，將餐盤推到了一邊，說：“對不起，我不愛吃大閘蟹”。
……於是所有人都很尷尬……中國人認爲這個美國人怎麼這麼不懂禮貌，拒絕主人的一片好意就罷了，還要說出來，如此的不給面子。
而美國人心裏想的是：“這家人怎麼回事？如此沒有教養，你連問都不問就自作主張給夾菜。我愛吃嗎？我是殘疾人嗎？我需要你的施捨嗎？你夾菜的餐具乾淨嗎？……”。於是最終酒席不歡而散。
對，這又是一個東西方文化差異的體現，中國人在飯桌上認爲的“禮”就是把自己認爲最好的東西“施捨”給對方，就像古代帝王賞賜臣下食物一樣。
這是最大的恩賜，管你餓不餓，管你愛不愛，管你過敏不過敏……反正這叫做我的“禮”到了……你當着我的面，把東西嚥下去，並裝出感謝的神情來，那就是對我的還“禮”，那就是你懂“禮貌”的體現。
我們的這種“禮”在歷史的演變中始終隨着“需要”在改變，改變的與時俱進，改變的不可思議……於是我們在社會中經常可以看到這樣的景象：你請外國領導吃飯，問他：“吃什麼？喝什麼？”他說：“隨便，不喝”。
那就是真的隨便，不喝。你請中國領導吃飯，他說隨便，不喝。
你隨便上瓶二鍋頭試試？你少喝了試試……於是我們一面高舉着人人自由平等的口號，一面嚴厲批判着直呼長輩姓名的孩子是大逆不道。
一面呼籲着待人接物要真誠直率，一面惱怒着對方沒有對你隨時保持微笑有加……
“禮”是相互間真誠相待的行爲準則，而那些爲“禮”而惱怒指責的人，不妨想想：你要的是真誠，還是虛僞？亦或是氣大傷身……
其實如今我們大多數人已經把“禮貌”變成了爲別人邪惡捧場的“道具”，如此的“禮”，真的不要也罷！
那如何待人接物？來自法國的西方國家學說以及法學理論的奠基人孟德斯鳩說：“社會人的首要原則是自由平等博愛，不是禮貌。讓我們擁抱真誠，拋棄虛僞”。
關於閒話禮貌散文2
中國素有“禮儀之邦”的美譽，注重社交禮儀是華夏民族的一大特色。
作爲中華傳統文化的重要組成部分，禮儀載沉載浮，依然融入了中國人民的日常生活，依然納入了中國人民的道德範疇。隨着改革開放的深入，社會主義精神文明建設如火如荼，傳統的禮儀融合外來的禮儀業已成爲一種時尚。
君不見，學術界對傳統禮儀不斷進行挖掘整理，禮儀專著層出不窮；現實生活中，禮儀形式更是舉不勝舉，諸如社會活動中的禮儀小姐，商業運行中注重禮儀服務，開辦專門學校培養禮儀人才，人際交往盛行禮讓謙恭，等等。
當然，林大了什麼鳥都有。某些國人對禮儀缺乏足夠認識，在舉止談吐中常有違反禮儀的現象，都會遇到文明人的乜斜、鄙視、嗤鼻，甚或嚴厲斥責。
不是嗎？在公共場所隨地吐痰、任意抽菸；在酒肆飯店大聲喧譁、猜拳嬉鬧；公交地鐵強搶霸佔座位，拒絕禮讓老弱病殘；
敞胸露懷，趿拉拖鞋，大大咧咧進入劇場影院；交往中不會微笑、不懂握手、不善敬語；稍有不爽，出口傷人，甚或動武；在有的家庭還出現了“孝順顛倒”情形……這些行爲，有悖傳統禮儀，也與社會主義精神文明格格不入。
孔子說：“齊之以禮，有恥且格”，又說：“不學禮，無以立”。這位儒學祖師爺是將禮儀既作爲個人“立”的基本素養，也作爲社會道德“齊”的根本要義。
由此看來，如何強化禮儀教育，引導人們知禮、制禮、行禮，使“禮儀之邦”復興，乃是賡續中華傳統文化、深入社會主義精神文明建設的題中之義。
近讀《釋中國》一書，其中有著名美學家朱光潛題爲《樂的精神與禮的精神》論文，他認爲：
禮有三義，一是“節”，節制自己的情慾，崇尚禮儀（“克己復禮”）；
二是“養”，通過不斷修養，培養品格的善上和心理的健康（“養性制禮”）；
三是“文”，蘊含“序”“理”“義”，使禮融貫真善美爲一體。
恰如其分的儀表、落落大方的形態、文明禮貌的舉止、謙恭和美的言談，確實能夠創造出一種社會美、自然美和藝術美，進而產生出良好的社會效應，這已爲現實生活中無數事實所佐證。
因爲禮形於外，德誠於中，禮德相濟，德禮相融，傳遞出的是彌足珍貴的道德價值。
荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”可見禮儀絕非區區小事呵！
