古人爲什麼要讀四書五經，我們大家都知道是有四書五經的，古人對於四書五經都是十分喜愛的，但是我們不明白爲什麼要讀，小編和大家一起來看看古人爲什麼要讀四書五經。
古人爲什麼要讀四書五經1
古代統治者爲了統治思想，將儒家作爲了統治階級正統學術，而四書五經就是儒家學派的經典之作。儒家學派推崇的中庸之道，爲統治階級省去了很多麻煩，也逐漸平息了各方思想政治上的矛盾，實現了民族上的大融合。對於現代人來說四書五經所蘊含的思想也是我們不可缺少的，從中不僅可以學到爲人、處事、治理國家、辯證哲學、中國古代文化，還可以瞭解儒家學派推崇思想的魅力所在。
四書是指《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》，在宋朝之時就將這四本合稱爲四書，在宋朝科舉考試時期《大學》和《中庸》是他們必讀之書，考試都是要考這些書裏面的內容。五經則是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，五經之名始於漢武帝時期。漢武帝爲了統治思想，同意觀念，在他即位期間推行了”罷黜百家，獨尊儒術“的政策。這也標誌着儒家思想開始成爲我國曆史上主流思想。
四書五經都是被統治階級所推崇的書籍，所以不管是當官、經商、上學學習四書五經都是必不可少的。就好比我們九年義務教育所學的教科書一樣，古代只要是上過學堂的孩子都會讀到四書五經。五經得名要早於四書一些，也是儒家典籍的代表作。五經中的《詩經》是我國最早的一部詩集，收錄於西周初年，其中最主要的表現手法就是寫實，通過對現實生活的記載並編寫成詩歌，這爲後人詩歌創作提供了借鑑。
但是四書五經被帝王定位範本之後，在一定程度上禁錮了古代人們思想的發展，其實思想和理念最好的狀態是百家齊放，各方各派思想齊頭並進，相互碰撞，相互競爭，我們的思想文化纔會得到進步。但是四書五經其中所蘊含精華是值得我們借鑑和吸取的。
古人爲什麼要讀四書五經2
古人讀四書五經的原因，和現在中小學生讀課本的原因是一樣的。
爲了通過讀書改變自己的命運。
讓人們可以通過自己的努力改變命運，這也是華夏文明能夠流傳幾千年而不斷代的關鍵因素。有人說這是不是太誇張了？真沒有！我們的命運，在社會中主要體現爲社會階層，也就是所謂的“三六九等”。
“只要經過努力不懈的奮鬥便能獲得更好的生活”這種話，絕對不是美國夢的原創，而是我們中國老祖宗們一直信奉的傳統。而讀“四書五經”，則是大部分想要“獲得更好的生活”的人奮鬥的方式。
近一點的說日本，日本幕府時期的階級固化程度，大家估計都有所耳聞，幕府大名們的特權，武士階層的特權，在平民面前就如同修真小說中跨越大境界一般的'存在，對方心念一動，便可決定你的生死。
遠一些的說歐洲各國，從羅馬時代的奴隸主——自由民——奴隸的大階層劃分，到中世紀的教會集權，再到現在的寡頭財閥政治，他們的社會中，總是能有一道不可逾越的鴻溝，保證“貴族”們能夠萬歲萬萬歲。
在那樣的社會環境裏，讀書人？充其量是一隻有知識的螻蟻罷了。
雖然“可至萬世而爲君”這個政治理想，是東方和西方共有的。但在我華夏文明中，卻體現出了極強的階層流動性。最典型的例子，就是大家都熟知的陳勝起義之前說的那一句“王侯將相寧有種乎？”這句名言之所以有名，還是在於它提出了一個問題，王侯將相既然不是天生的，那怎麼決定誰來當王侯呢？貴族和賤民之間，怎樣轉換？
在此之前，商朝周朝的階層是比較固定的，“天子”的神聖地位更甚於羅馬教皇。那時候賤民如果想要改變社會階層，唯有武力解決。不論是炎黃時期的涿鹿之戰，還是討伐商紂王的牧野之戰，雙方都殺得天昏地暗，“流血漂櫓”。
但東周末年，隨着百家爭鳴的討論和儒家的興起，改變階層這個問題，有了新的解決方向，在王侯與賤民之間，還可以有讀書人的生存空間。盜火者孔子，舉着“有教無類”的大旗，把貴族們的學問拉入民間，賤民們就有了通過讀書改變社會階層的可能，貴族們，也能在讀書人這裏得到智力支持來維持自己的統治。所以到了戰國時期，纔會有“百家爭鳴”的興盛。齊宣王這個愛吹牛的帝王，創設的“稷下學宮”，也在讀書改變社會階層這個問題上，給出了很好的實踐經驗。
再說回問題本身，既然通過讀書可以獲得更好的生活，那麼兩個至關重要而又相互依存的問題就來了：讀什麼書？怎樣評判讀書人的水平呢？我們的祖先們，通過了長時間的摸索，最終給出了一套完整的答案：“四書五經”和“科舉考試”。
古人爲什麼要讀四書五經3
古人真的只讀四書五經嗎？種類豐富，“男女”之書也有
在漢唐的時候，儒家的地位還稱不上是絕對主導，佛道時不時都可以出來和儒家跳出來分庭抗禮，此時給四書做註解的朱熹還未出生，由於漢武帝的緣故，漢儒風頭正盛，但是世家可不買儒家的賬，諸子百家的書籍統統留有，有時候在世家眼中，四書或五經的重要性還比不上《六韜》、《孫子兵法》這類兵書。
世家門閥之所以長盛不衰，有個重要原因就是世家坐擁豐厚藏書，因此家族的文化傳承十分完備，教育子弟卓有章法，而皇帝選賢任能，總是需要這些精英人才，所以不得不倚重世家門閥。
古代世家的藏書，雜糅百家之書不說，還有從魏晉時候出現的志怪小說，種類之複雜，堪比小型的圖書館。
明清時代小說開花。
《牡丹亭》、《西廂記》都是描述“男女”自由戀愛的作品，真要是給程朱理學的道德君子品評，是毫無疑問的，但是從《紅樓夢》中衆人諱莫如深的態度也可以看出來，此類不經世致用的書籍不討喜。
另一方面，我們卻也可以發現，薛寶釵、林黛玉、賈寶玉這些錦衣玉食的富家公子、大家閨秀也會收藏觀覽這些話本。再來設想，賈政年輕時候恐怕也是看過《西廂記》之類的書籍，只是不好說出口，假正經而已。
曹雪芹先生寫書，貼近當時的生活，說明他家府上曾經也是有這類藏書，不然他也不會知道，到了後來“舉家食粥”的時日，估計他也沒什麼餘裕購置書籍來讀。
明清可是個小說氾濫的時代，乾隆修四庫全書的時候，也燒了相當一部分不利於清朝的書籍，據記載燒了數年之久，其中肯定不會只有儒家的四書五經。
明朝的大臣乞骸骨之後，都喜歡自己編寫故事，像是萬貴妃謀害皇子之事，時隔百年纔在明末流傳起來，說得繪聲繪色，好像是他本人親眼看過這段百年前的舊事。從此處也可以看出，編排古人在當時是個尋常普遍的事情。
總的說來，古人的書籍不會只有儒家典籍，再怎麼一家獨大，儒家也沒到這個地步，佛經、道書、各類雜學之本，隨處可見。歷史上的永樂大典，光是目錄就有60卷，收錄了天下百科之書。
現在的學生平時讀網絡小說的人也不再少數，學霸每天當然是看專業書，而學渣當然只有自娛自樂，看些打發時間的東西，而對古人來說也是同理，經史典籍是才子看的東西，也就粗通文墨的膏粱子弟，肯定是願意翻看小說來打發時間。
