人間失格讀後感800字，閱讀爲你打開了一扇思想的天窗，讀後感也是一次再創作，思維的跳躍性是最適合這本書的閱讀的，書籍始終是人文的精華，以下是人間失格讀後感800字閱讀。
人間失格讀後感800字1
不同於川端康成的傳統日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無賴派在日本文壇上一枝獨秀。
太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特徵就是驕傲和懦弱同時存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協，然而卻對現實無力也無心調和，這是對大庭葉藏或者說是對太宰治的頹廢最合理的描寫。縱觀太宰治一生的經歷，對比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中，有五次攜不同情人*的經歷(除最後一次外，其餘四次均獲救，而他的情人無一逃脫厄運)，這樣的特別經歷，即使是在戰後日本作家頻繁*的怪圈下(如川斷康成，三島由紀夫等作家)，也是十分罕見的。
一個作家的寫作常受到社會環境以及個人經歷等多方面原因影響，參照太宰治的經歷以及日本戰後作家羣風格紛繁複雜的現象，可見太宰治的寫作與社會環境有着莫大的關係。
太宰治生於明治42年，卒於昭和23年，日本經歷着對外殖民受挫、戰爭失敗*投向美國、封建傳統社會*向現代化轉變、武士道忠誠遭到質疑等種種創傷。人們開始對那個年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認爲“即使悲哀會因此尾隨而至，也無所謂，一輩子只要有過一次狂暴的歡樂就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴:“不抵抗，何罪之有?”
這種矛盾，造成對太宰治，或者嚴格說是他筆下的大庭葉藏的評價在學術界爭論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數，客觀來說，即使他生前死後一直處於譭譽參半的境況，但對他的評價，還是依然需要按照某個日本作家所說的“無論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今後很長一段時間李，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者靈魂，讓人無法逃脫”。誠然，當讀者的感情與作品產生共鳴是，纔是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個時期人們心中不願意或不敢提起，卻又難以迴避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀夫更是直接地道出了對太宰治的不滿，但是回過頭想想，甦醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行爲嗎(包括三島由紀夫本身因無法接受日本法西斯覆滅而選擇的*，也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上，這無異是上帝一般的存在的。
然而，這樣一個人，某些時候如神一樣啓迪、解放世人的人，卻以死作爲謝幕，而不是苟活於世，究竟那一個更值得肯定一些，我們無從解答。如他所提的問題一樣:“請問上天:不抵抗何罪之有?”大概是隻有上帝能回答得了吧。
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把每個明天當做世界末日，從現在起邁出第一步——題記。
初次聽聞這本書，是在與朋友的一次閒聊之中，隨後對這本書產生了濃濃的興趣，邊去書店買來了這本書，抱着極大的好奇心，翻開了這本書的第一頁，細細品味……
“他曾在夏天在單件和服中穿上毛衣，只爲搞笑;也行因爲怕父親掃興而在半夜潛入客廳在父親的本子上寫上‘獅子’二字，只爲不讓父親因自己而掃興……”這一切的最終目的不過是爲掩蓋自己的憂鬱和敏感，僞裝成純真無邪的樂天派，塑造成一個滑稽逗樂的怪人。他對這個世界太過畏懼，認爲世人比獅子、鱷魚甚至恐龍都要可怕。他曾說過“面對世人，我總是怕到發抖”他太過敏感，太過小心翼翼，以至於最後被送進了瘋人院。面對世人，他總是怕到發抖，而面對這個世界，他又何嘗不是呢。
也許有人會認爲太宰治不過是因五次自殺而出名的作家而已，或認爲他的作品中傳遞的是使人愈來愈消極的負能量，可當你真正去品味他的作品時，纔會發覺他以細膩的筆觸寫出了他的一生，一個使自己絕望的人生。當自己讀過他的三五本書後才發現他的作品並不是以“罪”“惡”“罰”爲主題創作，反而是以“愛”與“善”爲主題創作。他寫每本書的目的`都不是爲讓讀者致鬱自殺，而是使讀者反省其身、自我救贖，不落到與自己相同的下場。
“不要抗拒改變，這是這個世界上唯一不變的事情，就是所有的事情都在反覆的變，反覆的過程很容易讓人變得低落和沮喪，然而你再低落和沮喪，人生還是會被各種各樣的事情的改變所包圍着，就像是站在一臺你沒辦法控制的跑步機上，時間、速度都不是你所能控制的，那我就選擇跑的更從容一點，盡我所能的在這個被動的人生裏爭取一些主動，所以我很討厭‘抗拒’這個詞，很消極、很脆弱、很被動，如果我不能改變世界，好歹讓我改變自己，遵從自己的選擇。”在我眼中，《人間失格》或許就是在闡述這樣一個道理。
當世人知道書中的葉藏被送入瘋人院時，書外太宰治的生命也止於了他的第五次自殺，我想這或許便是最精彩的悲劇。
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“我連神明都懼怕，我不相信上天的愛，只相信上天的懲罰，什麼信仰，不過是迷誘人心甘情願地俯首於審判臺前，接受神明的鞭管而已。”
主人公葉藏大庭出生在一個家風嚴謹的家庭，順從與討好是他的爲人處事之道，扮醜逗趣是他自我救贖的方式，他把自己真正的自我埋葬，同時內心深陷痛苦的泥沼之中。他含掉了原則與自我，在與現實的較量中表演，因表演，而恐懼，因恐懼，而掙扎，而逃脫。他想要以最極端的方式獲得最真實的自由。他一步一步地退縮，最終在女人、酒、嗎 啡這慾望的遊渦中，懷揣着恐懼與絕望，走向了毀滅。
“膽小鬼連幸福都會畏懼。”葉藏是個徹頭徹尾的膽小鬼，他在哭，無休止的哭，在社會的生後法則中，他顯得格外刺眼，在人性的醜隨與虛僞之中沉淪，即使他溫求神明給予他幸福，他依然得不到救贖。
太室治把自己的一生都投射在葉藏這個人物身上，他使自己筆下的人物一次一次重複他的不幸，他的怯懦與他的悲劇。太宰治通過殉道船的自述，回顧了他的一生，他不會歌頌光明，僅是期待光明。他把情緒傾訴出來，任憑它們在字裏行間碰撞，把人最想隱蔽的部分揭開在舊光之下。
“只要避免過度的狂喜，便不會有悲傷造次。”這句話在一定程度上我是認同的，但細細一想，倘若我的人生是一部劇本，無大喜，無大悲，一場劇下來只有淡淡的水泥的顏色籠罩着，那麼就算有再斐然的文筆，也描繪不出人世間最誠摯的感情吧。劇終，待帷幕落下，觀衆興許只會拍拍手評價一句：“索然無味”吧。
我們與太宰治，與葉藏，都是歷史長河中並不相似的一泓，可選擇的抑或不可選擇的事與物，都是生命的軌跡，不論何種際遇，都有其必須經歷的因緣。
“何處聽聞人生真諦又何處見過睿智的光赫？美善、恐懼，便是聚散的浮世，荏弱的人子喲，揹負着不堪的重負，忘了飲酒，一切都是幻塵。”
