放生在愛情裏是什麼意思，“放生”典出於大乘佛經，盛行於中國內地，通常人們講的放生是指放生一些被捕或者是即將被殺害的動物，放生在不同領域意思不同，放生在愛情裏是什麼意思。
放生在愛情裏是什麼意思1
提起“放生”，很多人的第一反應就是在一些信奉佛教的人去放生，買一些魚蝦螃蟹烏龜，找一個河邊將這些東西放掉，也就是放生了，在他們眼中，這樣的行爲是給自己積德的，不過這並沒有依據，也和今天要說的“我被放生了”沒有半毛錢關係。
實際上“我被放生了”的意思就是那些正在戀愛或曖昧中的人被分手了。
要知道“放生”本來就是將一些圈養、捕撈的動物放回他們原本生活的環境，當“放生”這個詞被應用到戀愛關係裏的時候，就是指一些人，也就是那些對感情不負責任的渣男渣女廣撒網，多捕“魚”，和很多異性同時聊天培養感情，但是聊着聊着，突然不搭理你了。
這種行爲就是“被放生”，也就是你被他“放生了”，你被渣男渣女放出了他的網子，實際上這也是一件好事，在渣男渣女的手下逃離，不用當傻呆呆矇在鼓裏的備胎，難道不是一件好事嗎？
談戀愛被放生對於當事人而言，的確是一件令人不爽的事情，像是小A的第一段戀情只持續了大概一個月就被中途放生了，後來找朋友一打聽，那個男生在和她戀愛的時候，同時和三個女生保持曖昧關係，其中還不包括小A。
小A不由得大鬆了一口氣，這也算是件好事，起碼不用擔心自己繼續被騙了。
很多女孩或是男生在“被放生”以後總是心有不甘，懷疑自己是不是不夠優秀，所以才被對方提出分手，不用懷疑，不用擔心，更不要想着去做無用的挽回，分手對你而言不僅不是壞事，還是一件好事呢。
要是不想在戀愛中“被放生”，在戀愛最開始的時候，男生女生就要注意了，那些“勉爲其難”和你在一起的對象，真的不能要，要警惕起來，你在追求她的時候，她的反應是冷淡還是熱情，願不願意和你更親密，這都能看出她對你的好感高低。
如果她對你冷淡，卻又願意和你在一起，這就很有可能中途被對方“放生”，你也得做好這段戀愛成爲短命戀的準備。
放生在愛情裏是什麼意思2
所謂放生就是指將被捕的魚、鳥等動物贖取出來，再把它們放歸回水池或者自然山野。佛教把這種儀式稱爲放生法會。
放生並不是佛教專有的，早在《列子·說符篇》中就有這樣的記載，“正旦放生，示有恩也。”由此可見，節日放生是當時的一種風俗。佛教也提倡放生，起源於《梵岡經》所列四十八種輕戒中的“不行放救戒”，這條戒指出佛教徒應該懷着一顆慈悲的心進行放生，因爲六道衆生都是自己的父母，因此，世間所有的男子都是我父親，所有的女子都是我母親，我的每一生每一世都是因他們而生的；如果看見有人殺畜生時，應該積極救護，並且幫其脫離苦難。
爲了避免有人專門從事捕捉野獸鳥魚等供放生之用。
所以歷來對放生也都有一些規定：
一是放生沒有固定的動物，不管是陸地上的走獸還是天空中的飛禽，只要量力買放就行。
二是放生沒有固定的時間，不能限定時間的日期，以免有人專門在放生前大量捕捉生靈。
三是放生也沒有固定的地方，隨處都可以放生，不一定要舉行完整的儀式。
在佛教創立後的幾個世紀中，經過數代高僧的共同努力，佛教不僅在印度發展壯大，而且在中國也產生了巨大的影響。
放生在愛情裏是什麼意思3
什麼是放生？爲何要放生？
在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，衆蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度哪有池塘缺堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以爲師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭爲壽，得以長命終老。
放生的根據，最爲佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網菩薩戒經》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道衆生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度衆生。”
另一部《金光明經》卷四《流水長者子品》，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人爲了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是爲了救活魚羣，不得已向當時國王請求派二十隻大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方纔救活這些魚羣。
《梵網戒經》是放生的理論依據，《金光明經》則是開設放生池的依據，其他大乘經如《六度集經》卷三，有贖虌的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九，也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他們本來不禁三種淨肉；所謂三種淨肉，是指不見爲己殺、不聞爲己殺、不疑爲己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一羣雁從天空飛過，他就向雁羣禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應該知道時間了。”雁羣應聲自動墜地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調侃大乘，想不到那一羣雁就是菩薩顯現而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以後，應依大乘，不再食三種淨肉。”並且建塔營葬雁體。
可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生纔是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭樑以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧衆而至俗人，都以素食爲尚。而歷代政府爲了表示推行仁政，年有數日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者爲了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；樑代慧集比丘，自燃兩臂遊歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天台智顗大師發起開築放生池，爲被放的魚類講《金光明經》和《法華經》，又購買各類糧食飼予魚牻；陳宣帝時，□國子祭酒徐孝克撰寫《天台山修禪寺智顗禪師放生碑文》，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此後由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘並序》。宋朝的`遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。
明末蓮池大師雲棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有《如來不救殺業》、《食肉》、《齋素》等文；又在《竹窗二筆》中，寫有《衣帛食肉》、《戒殺延壽》、《放生池》、《醫戒殺生》、《因病食肉》等篇；在《竹窗三筆》中，也有《殺生人世大惡》、《殺生非人所爲》、《人不宜食衆生肉》等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了《放生儀》及《戒殺放生文》，以備大衆於放生時，對所用儀式有所依準。在現代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護生畫集》計六冊；另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關動物也有靈性和感應的故事，成爲一書，名爲《物猶如是》。
不過，現代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區域，是相當困難的。其難處除了漁、獵的網捕射殺與打撈之外，也有自然環境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區。此外，有人基於愛心或保護自然環境的立場，勸導社會大衆不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協調，也是爲了挽救稀珍動物瀕於滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調節其生活空間的。
因此，我們到哪兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網撈；如果是鳥，有人用槍射、網捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動物，根本沒有適應自然環境而自求生存的能力，放生，也等於殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進入餐館的廚竈。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習性。一定的魚類必須生存於一定的水質、水深和水流的環境中；買淡水魚放於大海，買海魚放於淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作爲食物；如果放之於原野，不是飢餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應該放生？
這確實是非常不幸的事實，自然環境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的精義在於當下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至於能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什麼鳥、在哪兒放、什麼時候放才比較安全有效；放生魚？水族，也當首先研究觀察它們的生態、習性和來源，然後選擇最適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。
我們的目的是爲啓發增長放生者的慈悲心和對衆生的救濟心，至於被放的衆生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之苦，且開示被放的衆生，爲其說三皈、講佛法；發願迴向，它們也能從此脫離異類身，轉生爲人，上升天界，往生淨土，發菩提心，廣度衆生，早成佛道。我們但求能盡心而爲，盡力去做就好。
