詩經取名的典故，《詩經》是我國第一部詩歌總集，又稱《詩三百》。先秦稱爲《詩》，或取其整數稱《詩三百》。收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇。以下分享詩經取名的典故。
詩經取名的典故1
讀了那麼多年的《詩經》，你知道詩經取名的典故嗎？
《詩經》原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇。全書主要收集了春秋中葉五百多年間的作品，最後編定成書，大約是在公元前6世紀，作者包括從貴族到平民的各個階層人士，絕大部分已不可考。那麼《詩經》是誰編定而成的呢？歷史上廣泛影響的主要有“獻詩”“采詩”“刪詩”之說，透露了《詩經》作品來源和編定的一些信息。
“獻詩說”：周代公卿列士獻詩、陳詩，以頌美或諷諫，是有史籍可考的。《詩經》中不乏這類作品。具體可參考《國語》。
“采詩說”：漢代人認爲周到設采詩之官到民間采詩，獻於朝廷以瞭解民情。這種說法是否確切，頗有爭論。公卿列士所獻之詩，既有自己的創作，也未必沒有采集來的作品。
周王朝是否實行過采詩制度，雖不能確定，但如無周王朝和各諸侯國樂官的參與，民間之詩很難彙集於王廷。因此，可以說，《詩經》包括了公卿列士所獻之詩，採集於各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等。具體可參考《春秋公羊傳》和《漢書·食貨志》。
“刪詩說”：這些作品編集成書，漢人認爲經過孔子的刪定。事實上，早在孔子的時代，也有與今本《詩經》相近的“詩三百篇”的存在。孔子對詩做過“正樂”的工作，甚至也可能對“詩”的內容和文字有些加工整理。
但說《詩經》由他刪選而成，則是不可信的。（刪詩說始見於《史記·孔子世家》，唐人開始懷疑孔子刪詩說，如孔穎達等）無論孔子是否刪詩，孔子和《詩》都是有着密切關係的。
整理編定《詩經》的人和具體情形，今天已無從得知，可能周王朝的樂官在《詩經》的編集和成書過程中起了相當中重要的作用。大約公卿列士所獻之詩，以及採編來的民間之詩，最後都集中到王朝樂官手中，月光樂官掌管的詩一定很多，整理編選其中的一部分作爲演唱和教詩的底本，是完全可能的。
詩經取名的典故2
《詩經》名稱的由來
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這兩句朗朗上口的詩句，相信大家都已熟知，那關於《詩經》的知識，大家知道多少呢？
《詩經》是中國第一部詩歌總集，是反映上古社會生活的百科全書，後來又成爲重要的國學經典。《詩經》還是中國古代最基本的教材之一，它在結集成書以後，便成爲各類教育的課本，使用的時段從春秋到清代的漫長歲月。
《詩經》在開始階段都是歌詞，用以演唱，當時的歌詠往往採用對唱的方式。這樣一來，就使得進行歌唱的人有一種心理期待，要得到對方的迴應，對方也會爲迴應做好準備。
這樣一來，用以演唱的歌詞就被稱爲詩，表示期待、準備之義。歌詞通常都很精練，有節奏和韻律，所以，歌詞這種文本也被稱爲詩。這樣，詩就變成了一種文體的名稱，而它所蘊涵的準備、等待的意義，通過字形得到了保存。詩，字形從寺；寺既表義又表音，其意義是等待、準備，這是“詩”字的最初內涵。
《詩經》在先秦時期通常稱爲詩，或稱爲詩三百。至於後來稱爲《詩經》，和它被用作教材直接相關。《國語楚語上》記載，楚國的申叔時在談到貴族子弟的教育時提到了多種課本，其中就包括《詩》：“教之《詩》而爲之導廣顯德，以耀明其志。”
《詩》是貴族子弟所用的課本，具體的講授是“誦詩以輔相之”，通過詠誦作品而對貴族子弟進行薰陶，使他們健康成長。《左傳》、《國語》也有大量春秋時期士大夫賦詩引詩的記載，這也有力證明，這些貴族成員受教育階段，《詩》是他們的必修課。
否則，他們不可能引詩賦詩如數家珍，對作品極其熟悉。《詩》是周代官學的重要教材，是貴族子弟受教育階段必備的課本，從而確立了其權威地位，爲它後來成爲經典奠定了基礎。
把《詩》稱爲經，首見於《莊子天運》：
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》
六經，自以爲久矣，孰知其故矣。”
這是假借孔子之口，把《詩》和其他五部書統稱爲六經。這裏透露的信息表明，《詩》被稱爲經，和孔子所創立的儒家直接相關。孔子所開設的私學，把《詩》作爲基本課程。
孔子是儒家的創始人，在成爲宗師的同時，孔子及其傳人所推崇的《詩》，自然也就成了經典，尊之以經。《禮記經解》是解經之作，其中所列的六經就包括《詩》，把它列爲六教之一。《詩》而稱爲經，與孔子及其傳人對它的弘揚、傳授直接相關。
戰國是百家爭鳴的時代，各家都有自己的經典。《老子》是道家的經典，被稱爲《道德經》。《墨子》是墨家的經典，既有《經上》、《經下》，又有《經說上》、《經說下》。《詩》被尊爲經，《老子》、《墨子》也被稱爲經。在這個歷史階段，《詩》的地位與其他學派的經典共存並立，還沒有顯得特別突出。
進入漢代以後，傳經《詩》者分爲齊、魯、韓、毛四家，這些經師原本在民間講授《詩經》，屬於私學，他們進人朝廷，特別是擔任博士之後，使得《詩經》在朝廷傳授成爲專門的學問和職位。至漢武帝“罷百家，獨尊儒術”，設五經博士，《詩》遂由儒家一門之經躍爲王朝之經，天下之經。
《詩》被尊爲經，極大地提高了它的地位，使得它在更大範圍得到普及，無論官學還是私學，都把《詩》作爲基本的教材。同時，對《詩經》的註釋、解讀也成爲一門顯學，並走上了經學化的道路。
詩經取名的典故3
詩經的由來
《詩經》是產生於中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。蒐集了公元前11世紀至公元前6世紀的'古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱爲笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。
《詩經》作者佚名，傳爲尹吉甫採集、孔子編訂。最初只稱爲“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊爲儒家經典，才稱爲《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分爲《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
名稱由來
《詩經》大約成書於春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提到這個名稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’” 。“誦《詩》三百，授之以政，不達;使於四方，不能專對。雖多，亦奚以爲?”
司馬遷用的也是這個名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。”[3] 因爲後來傳世的版本中共記載有三百一十一首，爲了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，是由於漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》爲五經的緣故。
產生年代
《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄爲西周初年，最遲產生的作品已在春秋時期，整部詩經的時代，上下跨度約五六百年。產生的地域，以黃河流域爲中心，南到長江北岸，分佈在陝西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。經文史專家考定，《詩經》中的作品是在周武王滅商(前1066年)以後產生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌爲主，也有部分描寫農業生產。《大雅》也是西周時代的詩，是中國上古僅存的史詩。《小雅》產生於西周晚年到東遷以後。《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷(前770年)以後。
創作者
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖着木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師(負責音樂之官)譜曲，演唱給周天子聽，作爲施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，佔據詩經的多數部分。 周代貴族文人的作品構成了詩經的另一部分。《尚書》記載，《豳風·鴟鴞》爲周公旦所作。
2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡(簡稱清華簡)中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國後慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關係。
創作背景
周代的祖居之地宜於農業卻是實情。“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興盛，農業的發展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之後成爲天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成爲這一歷史時期的社會政治特徵。
宗教信仰與社會政治融爲一體，這就是《詩經》中爲什麼會有許多祭祀性頌詩與雅詩的社會基礎。周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱爲周代的黃金時期。昭、穆以後，國勢漸衰。後來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼併，夷狄交侵，社會處於動盪不安之中。
反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
傳承歷史
據說春秋時流傳下來的詩，有三千首之多，後來只剩下三百一十一首(其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)。孔子編纂詩經之後，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”之一，七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。
齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在流傳，而如今只剩外傳10卷。當今世上流傳的詩經，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩
