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鬼谷子经典名言

来源:时尚冬    阅读: 1.82W 次
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鬼谷子经典名言,鬼谷子对职场和人性的.研究,即使在两千多年之后的今天依然不过时,对于职场和人性,鬼谷子有着自己独到的智慧和见解,下面是小编整理的鬼谷子经典名言,提供给大家阅读。

鬼谷子经典名言

鬼谷子经典名言1

1、于是度以往事,验之来事,参之平素,可则决之;公王大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则决之;用力犯勤苦,然不得已而为之者,可则决之;去患者,可则决之;从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之机,以正乱治决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。

2、术与道:任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。

3、是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工,故不困也。

4、何谓善言:善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。

5、凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。

6、故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚,为阴,曰终。

7、计谋之用,公不如私,私不如结;结比而无隙者也。

8、悟道的四重境界:悟道可有四重境界,初为闻道,次为知道,再为见道,终为得道。春秋鲁人仲尼闻道,但不知其所以然,于是不辞劳苦,赶赴洛阳,问道于先圣老聃。先圣论道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可见,“知道”二字,甚了不起。看清人性的哲理句子图片。

9、知之始已,自知而后知人也。

10、以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。

11、古之大化者,乃与无形俱生。

12、审时度势:一个人要把握好自己的命运,定要做到“审时度势”,审天下之时,度天下之势。所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因而治世;奸贼逆时生势,因而乱世。

13、若探人而居其内,量其能,射其意;符应不失,如□蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。

14、非至圣人达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短、远近孰不如,乃可以进、乃可以退,乃可以纵、乃可以横。

15、捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。

鬼谷子经典名言2

1、故捭者,或捭而出之,或捭而内之;阖者,或阖而取之,或阖而去之。

2、欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。

3、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。

4、未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。

5、巇者,罅也。罅者,涧也,涧者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。

6、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。

7、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。

8、故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,从所长。

9、古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。

10、摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。

11、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。

12、见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。

13、捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。

14、圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

15、即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。

16、牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。

17、其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。

18、虽非其事,见微知类。

19、“不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。” 故圣人立事,以此先知而揵万物。

20、若欲去之,因危与之,环转因化,莫知所为,退为大仪。

21、欲说者,务隐度;计事者,务循顺。

22、物有自然,事有合离。

23、近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

24、世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。

25、经起秋毫之末,挥之于太山之本。

26、用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。

27、凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势。反复相求,因事为。是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,国之所多所少,以此先知之,与之转化。

28、审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。

29、欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。

30、为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之;此飞钳之缀也。

31、引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。

32、其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。

33、圣人常为无不为,所听无不听。成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也。

34、古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,然后以之求合。

35、古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。

36、故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。

37、古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不少强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。

38、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最难为。

39、故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。

40、圣人谋之于阴,故曰“神”;成之于阳,故曰“明”。

41、愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。

42、为强者,积于弱也;为直者,积于曲;有余者,积于不足也。

43、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。

44、故去之者从之,从之者乘之。

45、言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”

46、智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。

47、高山仰之可极,深渊度之可测。

48、是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。

49、故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智贵不妄。

50、人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。

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