相由心生什麼意思？學佛當中我們經常講，“命由己造，相由心生”，你命運的好壞不是你自己造成的嗎？心生——心裏生出來的。以下是小編分享的相由心生什麼意思的相關內容。
相由心生什麼意思1
相由心生解釋
“相由心生”有若干種解釋，佛學的“相”一般而言是指事物的表現形式，與“性”相對（性一般是指事物本質）；相學的相則是指面相。具體解釋包括：
一說此處的“相”指的是物相，“相由心生”即指一個人看到的事物，或者對事物的理解、解釋、觀感，由他的內心決定。這種說法可能歸源於“唯識宗”。禪宗六祖惠能於黃梅得法後，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已，惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。所謂“命由己造，相由心生”，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。由此看，人們所處的狀態都是衆生的“心”所造。
一說此處的“相”指的是面相，也概指整個相貌，即人的相貌、外表，例如《青箱雜記》中引諺語“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅”即被如此理解。具體又有兩種解釋。
一種解釋是，人的相貌會隨心地的好壞而變化，有善心而沒有福相，福相就會緊隨善心生髮；有福相而沒有善心，福相就會因爲沒有善心而消失，即所謂“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅”。在《四庫全書》（康熙版）中關於看相的內容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。”另有，“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。這種相術上的解釋在晚清曾被抨擊爲迷信。也有說法將“心”視作“心境”，相由心生即是說有什麼樣的心境，就有什麼樣的面相，一個人的個性、心思與作爲，可以通過面部特徵表現出來。這裏的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴度的故事便是如此。有人爲這種解釋尋找可尋科學證據，例如認爲情緒能影響神經遞質、進而改變人的面容。
另一種解釋是，相貌不揚的人，會因卓越的德才而贏得人的好感，這見於對“相逐心生”一詞的解釋中。
相由心生什麼意思2
1、相由心生，可以簡單解釋爲內心的精神狀態決定了外在的容貌變化。
我先前不太在意這種說法，直到兩年前，我拿到了新辦的身份證時才第一次意識到相由心生有一定道理。
那時候，舊的身份證已經到期了被剪去了一角，我本來是要棄用的。可看到新身份證上的自己，我的心裏不由得咯噔一下。人還是這個人，肥頭大耳依舊是肥頭大耳，只是臉上多了幾分愁苦，雖然嘴角的酒窩儘量擠出了一絲微笑，可額頭上那道深深的懸針紋直接暴露了我內心的變化。新舊身份證照片一對比，這新的照片簡直是凶神惡煞。
不得不承認，那幾年我過得並不好，失敗的工作，失敗的婚姻，還有崩塌的信心，唯一談不上失敗的或許就是家人和朋友依舊對我不離不棄吧。
那段時間我帶着情緒工作，也對曾經的朋友和同事有過無名怒火，也曾讓學生們不知所措。我自以爲奮力掙扎了很久，現在想想，或許只是隨波逐流得過且過了很久。
那幾年我被負面情緒裹挾，日復一日，年復一年，曾試着自我安慰心態良好應該沒有問題。可看到身份證上的照片時，我明白了問題的嚴重性，之前的自己最起碼是由內而外的善良，可那時的自己少了很多良善，平添不少戾氣。
也是從那一刻起，我才慢慢調整好了情緒，漸漸回到正軌。至於變化嗎，每天照鏡子時就能看出來了。
相由心生並不是空談，如果你有自己各個階段的照片，再回想一下當時的遭遇，對比一下多半會明白的。而通過觀察別人的外貌表情，也會有類似的發現。
2、相由心生，有兩種意思，一種是說我們所看到的一切事物的表相，並不是事物的本來面貌，都是由心所生的“心相”。這裏還有一個著名的典故：
六祖慧能在南逃過程中，在廣州法性寺掛單。一日，方丈和衆和尚們談禪機。突然，外面颳起了一陣大風，把院中的一面旗子，吹的嘩啦啦作響。方丈靈機一閃，問衆和尚道：“什麼在動？”一個和尚說：“是旗子在動。”另外一個和尚說到：“是風在動。”這時，六祖慧能說到：“不是旗子在動，也不是風在動，而是心在動。”
也就是說，我們所感知到的外在事物及其變化，都是心理認知功能的表現。這一看法，也已經被現代心理學所證實。
另外一種意思，就是說我們的容貌，與我們長期持有的心理狀態直接相關。其實，這個原理也非常的簡單。人有着豐富的表情肌，不同的內在情緒，會影響着不同的表情肌的運動頻率，而人類所有肌肉都遵循着“用進廢退”的規律，表情肌也不例外，長期使用的表情肌就比較發達。
而一個人的心態，也就決定了他的哪些表情肌發達，那些不發達。進而，就會讓他的面容發生相應的變化，從而給看到他的人，造成完全不同的感受。
3、“相由心生”所宣揚的似乎與現在所提倡的科學相悖，一般人想到這個詞，第一時間反應的一般是神祕，高深，迷信等等。
其實在我看來，“相由心生”並不是迷信，而裏面是包含着很多科學道理的。
拿我們的顧客舉例，來我店裏的顧客形形色色，有時候一眼就可以根據不同的顧客爲其選擇不同價位的面料定製，在這個過程中甚至都不用與其交流就能判斷個大概，而我本身又不是看相的先生，爲啥可以看的這麼準？神奇嗎？
其實不神奇，因爲一個人的神態舉止是環境給予的，環境作用於內心，內心就會通過外在表現出來，當然也包括面相。
一個人生活拮据，加上心態悲觀，經常皺眉頭的話，那印堂就會越來越窄，而且出現皺紋，那當我們看到這樣面相的一個人就可以通過面相反推一個人的經歷，細心的話甚至會分析出他的生活環境以及性格。幾千年的歷史以來，無數的人生活過，死去過，產生了大量的關於經歷和麪相的樣本，把這些樣本整理起來就可以形成一套經驗。
那什麼又是“相由心生”呢？面相能改變嗎？答案當然是能！
還是以穿搭舉例，沒辦法，這是我的老本行。如果有這樣一個人，如下圖（不要槓精，我知道他是演員，我還知道他叫鍾漢良）
一個穿着邋遢的而心態不好的人，心裏沒有改變自己的慾望，最簡單的從形象上都不願改變，還是整天的因瑣事而愁眉苦臉，長此以往，臉部就形成了特有的皺紋，面相也就變差了。
而這個人有一天突然相通了，打扮自己，換上西裝，出門前照鏡子時看到帥帥的自己，心情也會變好，心情好，就不會眉頭緊皺，長此以往眉頭的皮膚變得舒展，最後消失，面相也就改變了。面相好了，變得和善，人們就願意與之交朋友，朋友多了，生財的門道也就多了，吃的好了穿的更好了，隨之又會作用於面相了。
當然這只是一個例子，更多的科學道理還要大家一起探討。
4、一個人越善良，精神層次越高。
一個人越善良，精神層次就越高。是說一個越善良，計較和東西就越少。他會看的更遠，更長，更廣。所以善良的.人多好運，也是有道理。這也是爲什麼東西哲學中有同樣類似的諺語：“善有善報，惡有惡報。” 佛之所以能廣納信徒，是因爲佛學是善良的學說。
我雖然告訴你們我不收徒，但其實，你讀了這本書，我們就算是互爲師生了。這本書除了幫你識人，用人，看人，其實在我看來，《相觀天下》最大的功能不是預測，是修德，是修心，是修善良的心。你如果有慧根，慧眼，你多讀了，你就會發現，通篇35多萬字，就是告訴你，做一個善良的人。一個人層次的高低並不是用金錢來衡量的，而是自身的一種修養，換句話說層次高的人不一定有錢，有錢的人不一定層次高。
當一個人能足以包容所有生活的不愉快，能專注於自身的責任而不是利益時，那麼他就站在了精神的最高處，也是最善良的人。一個高層次的人和自己的善良是成正比的，遇到事情，他們會傳遞自己的善心，這些並不是他們刻意去做的，而是內心最基本的選擇。
莎士比亞說：“善良的心，就是黃金。”
哈佛大學一項研究表明：一個人的精神層次越高，心理越是健康，內心也越善良，不會因爲別人的看法而輕易改變自己的本性，在對待別人時，他們微笑、喜悅的表情會越多，他們的人生也會活得更快樂。
當一個人能足以包容所有生活的不愉快，能專注於自身的責任而不是利益時，那麼也是最善良的人。我常說若心取相，可以無相，就是在傳達這樣的概念。
善良是一種本性，但更是一種選擇。
越是精神層次高的人，他們的綜合素質也更高，也更加善良，因爲他們明白，上天讓善人成爲善人，就是對善人的最高獎賞。精神層次越高的人，格局也越大，遇到事情他們首先想到的是自己的責任而不是利益，這是他們內心最基本的想法。
精神層次高的人，做事不會出於慾望和功利，他們沒有被其矇蔽雙眼，而是遵從自己的內心，傳遞自己的善意，是一個充滿善良的人。
而精神層次低的人，只會從自己的利益出發，他們做的事情大都是損人利己的，內心更不會充滿善良。當我們遇到一個願意無償傳遞自己善良的人，那麼一定要珍惜，因爲這是一個精神層次極高的人，能與他們做朋友，是我們的幸運。米列說：“越是善良的人，越覺察不出別人的居心不良。”
精神層次高的人，越善良，他們的整個人的精神面貌也非常優秀，他們的善良也終將會得到別人的敬仰。這就我們經常說“相由心生”的原因。
相由心生什麼意思3
人生好像總是有命運被牽扯住一樣，很多人經常說：“我的命不好，命中註定。”
其實命運是由心造的。臺長在平時給大家開示當中也經常講到，一個人爲什麼會有好事、有壞事，因爲經常想好事，那麼好事就來；經常想 做 好 人，那麼你好人就開始形成了；經常想壞事，那麼壞事就在你心中開始生根、結果，你就變成一個壞因緣、壞人。
按照因果法則，因緣成熟是一定的。怎麼樣能夠讓自己在這個因緣果報當中不受牽連？最好就是在“因”上多起作用。也就是說，不要讓自己的心作怪，人不能動小腦筋，人不能想壞事。經常想好事，想幫助別人，想 做菩薩，你的心就會像菩薩一樣，不斷地給後人留下很多慈善的、積福積德的事情。其實這就是一個邏輯推理，這個就是因果道理。你今天爲自己想得太多了，你會爲別人想得很少；你天天想有錢，想要好，想爭名爭利，你最後得到的一定是很多的關卡，爲自己設置了困難，你在人生當中就會患得患失。
有些人靠着意念活着，你的意念不乾淨，你就會失敗；意念乾淨，你就純潔。
怎麼樣讓自己的意念變得更加乾淨呢？就是要懂得怎麼樣讓自己的善 念超過惡念。很多人在五濁惡世當中，他的惡念遠遠超過了他的善 念，所以他成功得少，失敗得多。很多人對自己特別好，對別人不好，他永遠是失敗的人。
你去看，一個對所有的人都好、對自己非常嚴格要求的人，他一定是個成功的人。過去佛法界講，同臺吃飯，各自修行。也就是說，我們大家修行像吃飯一樣，每個人吃飯吃多少，吃得快、吃得慢，腸胃的吸收都不一樣，所以“各自修行”。
其實命運的改造就是靠着個人自己不同的需求來改變自己，是別人幫不上忙的。
師父只能教你們吃飯，教你們走路，飯要自己吃的，路要自己走的。很多人總是想不勞而獲，等別人來救你，等別人來讓你開悟。學佛當中我們經常講，“命由己造，相由心生”，你命運的好壞不是你自己造成的嗎？
你今天去跟流氓、跟那些壞人在一起，你的命已經定下來了，你就是一個壞命，你終有一天會被警 察抓起來或者判 刑。你今天的相想好一點，“相好光 明”，那你的相是怎麼來的？心生——心裏生出來的。你整天想自私，你的臉相就是自私相；你整天不動好腦筋，你的相怎麼會變得好呢？
“禍福無門，惟人自召”，這句話的意義就是說，禍也好，福也好，
並不是誰要有，誰沒有的，就是你自己招來的。好和壞、善與惡，都是你自己招來的。同樣，我們小時候一個班級裏邊有三十個同學，爲什麼每個人走的路——最後的成長之路都不一樣？要懂得，學佛人不一定說“我只要尊重法 律，在社 會當中我不犯法”就是善了，實際上這個跟學佛人的概念是完全不一樣的。舉個簡單例子，你說 “我不犯法，我就好了”，但是隔壁鄰居着火了，你也不去幫人家滅火，你從來不安心地去幫助別人，從來沒有去救 度別人，
你說你是屬於善嗎？
在法 律上，你不管人家家裏着火了、出 事 了，那是一個標準。其實法 律並不是善惡的標準，並不是學佛人的標準，法 律只不過是我們現在人生存的一種規則。生存，你可以一個人管自己，但是你不管別人，你不管社 會，你不幫助所有的衆生遠離煩惱、離苦得樂，那你怎麼能夠成爲一個善人？成 人之美，是我們中 華民 族五千年文化的優秀品質啊！一個人什麼叫“善”？不論別人是非，這是善。對不對？
說假話，造謠欺 騙，搬弄是非，殺，盜，淫，妄……那都是惡啊。
你自己的心在想什麼，你的臉相就會變成什麼樣。你每一天在財、色、名、食、睡當中活着，你在五欲當中，你怎麼能夠處理好自己的心態呢？所以你的命運就會差，你會不幸福、不快樂，因爲你整天爲名爲利活着，整天不去想着別人，你的心中沒有善的東西，慢慢地就有惡的東西會生出。這就是師父經常跟你們講的，一個人要知道，你今天的命運差，身 體差，錢又沒有，煩惱多，怨天啊，怨人啊，其實，不要怪別人，自作自受啊！
學佛要懂得什麼叫善。能夠用心去幫助別人，那就叫善。因果就是舍錢財得錢財，舍智慧得智慧，舍快樂得快樂。你自己把應該快樂的時間給別人了，別人一開心，讓你也一起開心；你不給別人設障礙，別人就不會給你設障礙；你今天不罵別人，別人怎麼會罵你？從心上改，諸惡莫作。所以一定要好好地修。
有一個同 修問師父，我們每天供水有什麼好？臺長告訴大家供水有八種表義，十分吉祥。所以供菩薩一定要供水，很多人把菩薩供在那裏，供了香，水也不供。
八種表義，第一，供水供上去就是清涼，水是清涼的。說明你有戒 律，有道 德，很清淨。清涼就等於戒德清淨。
第二，供水有味甘。甘就是甜，甘甜。你把一碗水供給菩薩之後，你可以享受百味食。你們去看，吃什麼東西之前，你喝一口白水，然後再吃什麼，你就嚐到什麼的味道了。對不對？你嘴裏特別辣的時候是不是要喝一口白水啊？你吃得太鹹了，是不是要喝白水了？你吃得太甜了，是不是要加白水啊？所以水是味甘。
第三是性輕。水的本性是性輕，就是身心健康。
第四是質軟。水質軟，質地柔 軟，就是你的意念柔順。所以你喝水的時候要經常想想這些，意念柔順。
水清澈，就表明你的意念清明，非常乾淨。
水是無臭的，沒有味道的。說明你心中沒有障礙，障礙清除。
水益喉。很多人講話講多了喝一口水，是不是叫“益喉”？就是利益喉 嚨，實際上就是成就你的妙語。人家說妙語連珠，過去講故事的人，喝一口水，可以講很久。
第八是養胃。胃不好的人什麼都不能喝，但是水能喝。
