社會契約論的經典語錄，大家在閱讀書籍的時候喜歡將自己喜歡的句子摘抄下來，好的句子在一定程度上是一本書的精髓，不少人喜歡將這一些句子製作成書籤作爲自己的收藏品，一起看看社會契約論的經典語錄。
社會契約論的經典語錄1
1、 經驗告訴他，人類活動的唯一動機就是追求自身幸福。因而，人能區分兩種情況：一種是，在少數情況下，由於共同的利益，他可以依靠同伴的幫助;在另一種情況下——這種情況更爲少見——由於彼此的利益發生衝突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們之間結合成羣體，或者至少鬆散地結合在一起，這種結合對成員沒有任何約束，而且只要臨時結合的需要一旦滿足，它立即就會解散。在後一種情況下，每個人都只顧自己的利益，如果他認爲自己足夠強壯，他就會公開使用武力，如果他認爲自己不夠強壯，他就會使用諂媚或詭計。
2、 生命如白駒過隙，它本身什麼也不是，它的價值全靠我們怎麼使用它。我們所做的好事就是所有留下的東西，只有它才標誌着它的重要性。
3、 美德是一種戰爭狀態，我們生活於其中，就要常常與自己作鬥爭。
4、 對於一個善於理解幸福的人，旁人無論如何也不能讓他真正潦倒。
5、 所有一切有益人類的事業中，首要的一件，即教育人的事業。
6、 如果我們沿着不同的變革來追蹤不平等的發展，就會發現，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段的不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三階段，也是最後一個階段的不平等。因此一階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，最後一個階段不平等是前兩個階段不平等持續發展的最終結果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態爲止。
7、 總之，我可以斷言：他讓我走的道路是，生死與窮困或變成一個無懶。然而他所看到的決不是這個方面，他只看到把一個靈魂從一個異教中搶救過來，把他交還給天主教會。只要我去參加彌散，至於做個正直的人或是做個無懶漢，那算得了什麼呢?再說，不要認爲這種想法是天主教徒所獨有的，凡是隻講教義的宗教都有這種想法，那兒最根本的是信仰而不是行爲。
8、 當我看到天生自由的動物，由於天生對束縛的憎恨，將自己的頭撞向牢籠的鐵欄，當我看到無數蔑視歐洲淫逸生活的原始人，赤裸着身體，忍受着刀劍和死亡來保衛他們的自由和獨立的時候，我深深地感到，奴隸是不配談論自由的。
9、 良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕。
10、 官員愈多，則政府越弱。
11、 人民永遠是希望自己幸福的，但是人民自己卻並不能永遠都看得出什麼是幸福。
12、 上帝是公正的;他要我受苦受難;然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而產生;我的心和我的理智向我高呼，告訴我：我的信心決不我欺。因此，讓人們和命運去做這做那吧，我要學會無怨無艾地忍受;一切都將恢復正常秩序，輪到我的那一天也遲早要來臨的。
13、 奢侈的必然後果——風化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。
14、 看看我們的文明社會，很少有人不抱怨自己的人生，我們甚至能看到許多人甘願拋棄自己的生命，即使所有神的法律和人的法律都結合在一起也不能制止這種混亂。我還想繼續追問，有誰聽說過原始人有過這些想法嗎?有誰聽說過原始人有空就會抱怨人生或者自殺嗎?
社會契約論的經典語錄2
1、大多數民族，猶如個人一樣，只有在青春時代纔是馴順的；他們年紀大了，就變成無法矯正的了。當風俗一旦確立，偏見一旦生根，再想加以改造就是一件危險而徒勞的事情了 ----盧梭
2、人民是決不會被腐蝕的，但人民卻往往會受欺騙，而且唯有在這時候，人民纔好像會願意要不好的東西。 ----盧梭
3、奴隸們在鎖鏈中失去了每一樣東西，包括擺脫鎖鏈的願望。他們愛他們自己的奴役狀態，就像牲畜愛他們所處的環境一樣......
如果說強大的統治者造就了最初的奴隸，而奴隸自己的怯懦永遠使他們當奴隸。 ----盧梭
4、“我們可以說野蠻人並不是邪惡的，正因爲他們不知道什麼是善；因爲防止他們作惡的既不是知識的發達，也不是法律的限制，而只是感情的平靜與對罪惡的無知。” ----盧梭
5、強力並不構成權利，而人們只是對合法的權力纔有服從的義務 ----盧梭
6、城市的.高牆厚壁都只是由鄉村房屋的斷井頹垣而構成的。 ----盧梭
7、我說法律的對象永遠是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行爲，而絕不考慮個別的人以及個別的行爲。我們無須再問應該由誰來制訂法律，因爲法律乃是公意的行爲；我們既無須問君主是否超乎法律之上，因爲君主也是國家的成員；也無須問法律是否會不公正，因爲沒有人會對自己本人不公正 ----盧梭
8、“政治的自由要遠遠優越於自然的自由；因此，產生了政治自由的政治狀態，乃是人類一切狀態中最完美的狀態，而且確切地說，還是人類最自然的狀態。” ----盧梭
社會契約論的經典語錄3
1、集體在接受個人財富時遠不是剝奪個人的財富，而只是保證他們自己對財富的合法享有，使據有變成爲一種真正的權利，使享用變成爲所有權。於是享有者便由於一種既對公衆有利、但更對自身有利的割讓行爲而被人認爲是公共財富的保管者 ----盧梭
2、一旦人羣結成了一個共同體，侵犯其中的任何一個成員就被看做是在侵犯整個共同體，而侵犯共同體就更加使得共同體成員同仇敵愾。如此一來，基於義務和利害的關係就迫使締約者雙方互助，而同時這些人也就應竭力使相關的利益在這種雙重關係之下結合在一起。 ----盧梭
3、人生而自由，卻無往不在枷鎖中。 ----盧梭
4、亞里士多德早在他們之前也曾說過，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來統治的。 亞里士多德是對的，然而他卻倒果爲因了。凡是生於奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的；這是再確鑿不過的了。 ----盧梭
5、使一個國家的體制真正得以鞏固而持久的，就在於人們能夠這樣來因事制宜，以至於自然關係與法律在每一點上總是協調一致，並且可以這樣說，法律只不過是在保障着、伴隨着和矯正着自然關係而已 ----盧梭
6、官員越多，政府越弱 ----盧梭
7、對強力的屈服，只是一種必要的行爲，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行爲！ ----盧梭
8、由於主權是不可轉讓的，同樣理由，主權也是不可分割的。因爲意志要末是公意，要末不是；它要末是人民共同體的意志，要末就只是一部分人的。在前一種情形下，這種意志一經宣示就成爲一種主權行爲，並且構成法律。在第二種情形下，它便只是一種個別意志或者是一種行政行爲，至多也不過是一道命令而已。 ----盧梭
9、人是生而自由的，但卻無處不在枷鎖之中。 ----盧梭
10、要認可對於某塊土地的最初佔有者的權利，就必須具備下列的條件：首先，這塊土地還不曾有人居住；其次，人們只能佔有爲維持自己的生存所必需的數量；第三，人們之佔有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動與耕耘，這是在缺乏法理根據時，所有權能受到別人尊重的唯一標誌。 ----盧梭
11、國家的生存絕非依靠法律，乃是依靠立法權。 ----盧梭
12、治理社會就應當完全根據這種共同的利益。
人們總是願意自己幸福，但人們並不總是能看清楚幸福。 ----盧梭
13、只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從；既然最強者總是有理的，所以問題就只在於怎樣做才能使自己成爲最強者。然而這種隨強力的終止便告消滅的權利，又算是什麼一種權利呢？如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據義務而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務。可見權利一詞，並沒有給強力增添任何新東西；它在這裏完全沒有任何意義。 ----盧梭
14、普遍的緘默就可以認爲是人民的認同。 ----盧梭
15、衆意與公意之間往往有很大的差別：公意只着眼於公共的利益，而衆意是個別意志的總和，它只着眼於私人的利益。但是，把這些個別意志中的正負抵消掉，剩下的部分仍然是公意。 ----盧梭
16、卑鄙的靈魂是絕不會信任任何偉大的人物的；下鍵的奴隸們則帶着譏諷的神情在嘲笑着自由這個名詞。 ----盧梭
